《格薩（斯）爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績(jī)的宏大敘事。史詩(shī)全面反映了藏族以及其他相關(guān)族群關(guān)于自然萬(wàn)物的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，成為藏族等族群普通民眾共享的精神財(cái)富，至今仍是藏族等各族群歷史記憶和文化認(rèn)同的重要依據(jù)。格薩爾史詩(shī)也稱(chēng)《格薩爾王傳》，是一部一百多萬(wàn)詩(shī)行、兩千多萬(wàn)字的作品。作品講述了傳說(shuō)中的嶺國(guó)國(guó)王格薩爾的故事，他以驚人的毅力及神奇的力量征戰(zhàn)四方、抑強(qiáng)扶弱造福人群。2006年5月20日，格薩爾經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【 詳細(xì)>>】

大禹治水是我國(guó)上古時(shí)代一件了不起的工程，曾經(jīng)造福人類(lèi)，成為我國(guó)古代人民力量和智慧的象征。一直到1000多年后的春秋時(shí)代，魯國(guó)昭公元年（公元前541年）時(shí)，當(dāng)時(shí)的一個(gè)名叫劉定公的人還說(shuō)：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎！”意思是說(shuō)，禹的功勞實(shí)在太偉大了，他給人類(lèi)的遺惠影響深遠(yuǎn)。 史學(xué)家們還考證，在我國(guó)古老的銅器銘文里，也有關(guān)于禹治水的記載，說(shuō)他是“平水土定九州的人”。這說(shuō)明禹治洪水是一個(gè)很悠久很普遍的神話。2011年5月23日，禹的傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【 詳細(xì)>>】

畢阿史拉則傳說(shuō)是2014年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一種民間文學(xué)。2014年12月3日，由國(guó)務(wù)院公布第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中，金陽(yáng)縣申報(bào)的民間文學(xué)“畢阿史拉則傳說(shuō)”榜上有名。 【 詳細(xì)>>】

《羌戈大戰(zhàn) 》是羌族民間史詩(shī)中最為著名的一部，敘述了羌族人民祖先歷盡艱難困苦，與魔兵戰(zhàn)，與戈人戰(zhàn)，被迫從西北遷居岷江上游的歷史?！肚几甏髴?zhàn)》是一部具有英雄史詩(shī)性質(zhì)的頌歌。它講述了遠(yuǎn)古時(shí)候，羌民的祖先由西北輾轉(zhuǎn)遷徙并定居岷江上游的歷程。其時(shí)，羌人與"身強(qiáng)力壯、兇悍威猛"的戈基人頻頻爭(zhēng)戰(zhàn)。后在天神的幫助下，戰(zhàn)勝了敵人，安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息?！肚几甏髴?zhàn)》是反映了歷史上羌族經(jīng)歷過(guò)民族大遷徙的史實(shí)。2011年5月23日，四川省汶川縣申報(bào)的“羌戈大戰(zhàn)”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【 詳細(xì)>>】

彝族克智 是一種彝族民間膾炙人口、廣為傳誦的詩(shī)體口傳文學(xué)。是彝族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的文化積淀，具有十分悠久的歷史。它敘述內(nèi)容包羅萬(wàn)象，詩(shī)體語(yǔ)言通俗易懂，藝術(shù)性強(qiáng)，誦之朗朗上口，易于銘記。2008年6月7日，彝族克智經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【 詳細(xì)>>】

“瑪牧特依”又叫“瑪牧”，是彝族人民口頭流傳的傳統(tǒng)道德教育經(jīng)，主要起著典章制度、民族習(xí)慣法、教育啟迪、勸學(xué)勸說(shuō)等作用。它以優(yōu)美的古彝語(yǔ)詩(shī)句，以富于哲理的格言句式，以教育、訓(xùn)導(dǎo)、勸說(shuō)的文化口吻，以智者、賢者、能者的思想，以培養(yǎng)優(yōu)良、賢能、文明、有道德者為目標(biāo)，影響和維系著彝區(qū)社會(huì)幾千年的歷史?！艾斈痢钡闹饕獌?nèi)容是對(duì)不同階段、不同群體、不同年齡、不同性別的人分別提出了不同的要求和準(zhǔn)則。在社會(huì)全面進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展得今天，“瑪牧”仍然在它的流行地起到應(yīng)有的道德教育功能。 【 詳細(xì)>>】