相關(guān)項(xiàng)目

1、禹的傳說(shuō)（四川?。?，編號(hào)：Ⅰ-91
（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省汶川縣
（3）保護(hù)單位：汶川縣文化館
2、禹的傳說(shuō)（四川?。幪?hào)：Ⅰ-91
（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省北川羌族自治縣
（3）保護(hù)單位：北川羌族自治縣文化館
3、禹的傳說(shuō)（武漢大禹治水傳說(shuō)），編號(hào)：Ⅰ-91
（1）批次/類(lèi)型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)

歷史源流

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。約170萬(wàn)年前到四五千年前，我們的祖先創(chuàng)造的原始文化，是中華文明的源頭。中國(guó)是發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)文化遺存最多的國(guó)家，是世界文明起源的重要地區(qū)。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，漫長(zhǎng)的原始社會(huì)終于走到了盡頭，約公元前2070年夏朝的建立，標(biāo)志著我國(guó)原始社會(huì)的結(jié)束和奴隸社會(huì)的開(kāi)始。

中國(guó)人稱(chēng)自己是“炎黃子孫”，稱(chēng)黃帝為“人文初祖”，炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜、禹的傳說(shuō)，反映了我國(guó)原始時(shí)代末期社會(huì)的情況。應(yīng)注意黃帝之所以受到后人尊敬，是因?yàn)樗麑?duì)中華民族的形成與發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，是華夏族的祖先，是中華文明的創(chuàng)始者，即“人文初祖”。禪讓制，應(yīng)掌握兩點(diǎn)：一是它實(shí)行的時(shí)間，是傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期；二是它的實(shí)質(zhì)，是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。

舜的時(shí)候，黃河流域洪水泛濫，造成嚴(yán)重災(zāi)害。舜任用禹去領(lǐng)導(dǎo)治水。禹帶領(lǐng)人們用疏導(dǎo)的方法，把洪水引進(jìn)江河和海洋。經(jīng)過(guò)13年的努力，終于戰(zhàn)勝洪災(zāi)。在治水過(guò)程中，禹晝夜辛勞。后人高度贊揚(yáng)他的治水功績(jī)，稱(chēng)之為“大禹”。

禹的時(shí)候，階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，我國(guó)原始社會(huì)走向瓦解。相傳禹的家庭非常富有。他父親修筑土城，來(lái)保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)。禹當(dāng)上部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，對(duì)外用武力征服別的部落，把俘虜當(dāng)做奴隸。對(duì)內(nèi)享有特權(quán)，召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議時(shí)，到會(huì)的首領(lǐng)都要帶 財(cái)物來(lái)送給禹。有一次開(kāi)會(huì)，一個(gè)部落首領(lǐng)遲到了，禹就把他殺死。

現(xiàn)今的羌族有30余萬(wàn)人，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣和松潘縣，以及與這一帶毗鄰的綿陽(yáng)市北川羌族自治縣境內(nèi)。羌族是一個(gè)古老而年輕的民族。說(shuō)其古老，其歷史可以追溯到距今4000年前的夏代。相傳夏代的創(chuàng)始人、中華民族的治水英雄大禹就生長(zhǎng)和興起在川西北的羌地。說(shuō)其年輕，因?yàn)榍甲逭阶鳛橐粋€(gè)民族確定下來(lái)，是中華人民共和國(guó)成立以后的事。如今的羌族除主要聚居在四川西北以外，還有少數(shù)聚居在貴州銅仁地區(qū)，那是明代才從四川遷移過(guò)去的。

大禹在我國(guó)名聲很大，許多人了解羌族是從大禹與羌人的關(guān)系開(kāi)始的。筆者曾受邀去北川參訪(fǎng)“禹穴”這個(gè)傳說(shuō)中大禹出生的地方。禹穴在北川縣中部禹里鄉(xiāng)，這里有石紐山和摩崖甘泉，相傳大禹的母親圣母最初就住在此山并飲用甘泉的水，從此才孕育了大禹。在禹穴對(duì)面，至遲從唐代開(kāi)始當(dāng)?shù)厝司徒ㄓ杏韽R來(lái)紀(jì)念大禹。例如大禹紀(jì)念館等一系列仿古建筑。

大禹與羌人究竟有什么關(guān)系呢？我國(guó)古代的史籍很多，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有大禹生于西部石紐的說(shuō)法；到了漢代，正統(tǒng)的文獻(xiàn)多說(shuō)“禹生西羌”或“禹興西羌”，并在當(dāng)時(shí)的碑銘中有這樣的記載。有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是現(xiàn)今的羌族地區(qū)多有大禹的傳說(shuō)和傳說(shuō)中的大禹的出生地。比如汶川縣綿池鎮(zhèn)、理縣通化鎮(zhèn)、什邡縣就聯(lián)坪等地都有“石紐山”、“禹穴”這些古跡的存在。這是因?yàn)闈h代人說(shuō)“禹生廣柔石紐”。那時(shí)的廣柔縣地域很廣，幾乎包括了上述各地，加以這一帶從來(lái)就是羌人聚居區(qū)，羌人崇拜大禹，所以他的傳說(shuō)與遺跡就自然遍布在這一帶羌族地區(qū)了。

主要內(nèi)容

西漢時(shí)司馬遷著《史記》。當(dāng)時(shí)的古漢語(yǔ)和漢字已基本統(tǒng)一，因而筆者將《史記》中的禹傳說(shuō)，稱(chēng)為禹傳說(shuō)的漢語(yǔ)版本?！妒酚洝穼⒂韨髡f(shuō)集中寫(xiě)成《夏本紀(jì)》，使其成為夏禹的正史。史遷在其他篇章里時(shí)而引有禹傳說(shuō)。如《六國(guó)年表》里說(shuō)：“禹興于西羌”。但《夏本紀(jì)》的夏禹史，語(yǔ)焉未詳，無(wú)法使人知曉禹生于何時(shí)何地，創(chuàng)業(yè)于何鄉(xiāng)何土，又死于何方何處。因?yàn)榇?，史遷所言的“西羌”、“涂山”、“會(huì)稽”、“禹穴”等地名，竟成了爭(zhēng)論不休的千古之謎。然而，我們也應(yīng)該看到，史遷所記，是當(dāng)時(shí)諸子百家的主流說(shuō)。盡管其內(nèi)容早已支離破碎，在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，禹的主要?dú)v史就是如此。兩千余年來(lái)，《史記》代表的漢語(yǔ)版禹傳說(shuō)，事實(shí)上已成為禹歷史的正統(tǒng)。

按《史記·大宛列傳》講，司馬遷是見(jiàn)到了《山海經(jīng)》的。他說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”《禹本紀(jì)》已失傳，《山海經(jīng)》今尚存。二書(shū)的言禹事，史遷卻認(rèn)為是“怪物”而“不敢言之”?？梢?jiàn)二書(shū)之語(yǔ)言文字表述，是有怪異不明之辭，史遷沒(méi)看懂，故未加以引用。當(dāng)時(shí)人劉歆在《上山海經(jīng)表》里卻指出：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際?！辈⒀浴磅吋葻o(wú)功，而帝堯使禹繼之?！敝该鹘?jīng)文載有鯀禹之事。約四百年后，東晉郭璞在《注山海經(jīng)敘》里，大談“怪所不可怪也”，而且申明《山海經(jīng)》為“夏后之跡”。研究證明，《山海經(jīng)》的確是一種“禹書(shū)”，司馬遷與其擦肩而過(guò)，不能說(shuō)不是遺憾。

但是，我們還應(yīng)該為史遷說(shuō)兩句公道話(huà)。他為何在《大宛列傳》的跋語(yǔ)里提到《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》兩本書(shū)呢?我們細(xì)看張騫出使西域所提到的地名，其實(shí)與夏禹和虞舜有關(guān)，如“大夏”和“媯水”。禹建大夏，舜在媯水娶堯之二女，已是文字記載的傳說(shuō)。在現(xiàn)存的《山海經(jīng)》里，媯水已演變?yōu)椤坝羲保瑓s仍然記著大夏。司馬遷沒(méi)有明說(shuō)，但他很可能考慮了這個(gè)問(wèn)題；至少表明了他看張騫所說(shuō)的大夏、媯水，乃至邛杖、蜀布，與《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》應(yīng)該有點(diǎn)關(guān)系。否則的話(huà)，在此提及二書(shū)豈不多余?司馬遷是偉大的歷史學(xué)家，處理史料非常嚴(yán)謹(jǐn)。他雖然在《五帝本紀(jì)》一開(kāi)始就寫(xiě)了黃帝，卻在跋語(yǔ)里又說(shuō)：“《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝。”可見(jiàn)史書(shū)中也有不談黃帝的，也許它就是真理。在《夏本紀(jì)》里，他在正文中寫(xiě)道：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩?！倍诎险Z(yǔ)里又說(shuō)：“或言禹會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩，因葬焉，命日會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！笔愤w這一多說(shuō)并存的治史方法，盡管有沙子，但金子也不會(huì)遺漏。

司馬遷接觸的禹傳說(shuō)，實(shí)際上也使用了羌語(yǔ)版或羌漢融合語(yǔ)版的材料；由于當(dāng)時(shí)已經(jīng)分化，甚至是異化，所以他不得不疑，有時(shí)也疑得正確。如“禹會(huì)諸侯江南”的“江南”，實(shí)際上是蜀人倒裝語(yǔ)“南江”?！逗?nèi)東經(jīng)》云：“南江出高山，高山在城都西。”高山是岷山的古稱(chēng)，城都是“都城”，此指“廣都”(又作“都廣”)。這就是禹都“陽(yáng)城”，其地就是“會(huì)稽”。經(jīng)文把會(huì)稽寫(xiě)作“集獾”或“會(huì)稽”，史遷又作“會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”足見(jiàn)會(huì)稽是記音字?！皶?huì)計(jì)”是涂水會(huì)合稷水，本應(yīng)叫“稷涂”，經(jīng)文因形訛將它變成了“醌涂”、“巧涂”和“列涂”。這是甘南的兩條水，在北邊的“稷水”叫“北江”，就是今之白龍江；在南邊的“涂水”叫“南江”，即今之白水江。北江與南江在今之碧口會(huì)合，故稱(chēng)為“會(huì)稷”(倒裝語(yǔ)稱(chēng)“集獲”)，又叫做丑涂之水，合水處之山則叫巧涂之山。《大荒南經(jīng)》上說(shuō)：“巧涂之山…一禹攻云雨?！惫弊ⅲ骸肮ブ^槎伐其林木。”這是禹在會(huì)稽的行跡記載。禹到會(huì)稽并非巡狩，而是“辭辟舜之子商均于陽(yáng)城?！笨缄?yáng)城之故地，當(dāng)在今甘南文縣境，其地就是“都廣”，因城池在涂水(南江)，之北岸，水北為陽(yáng)，故稱(chēng)陽(yáng)城。

在《山海經(jīng)》里，禹的羌語(yǔ)名曰“顓頊”，帝嚳的羌語(yǔ)名叫“姑逢”(即鵠，又作“觀(guān)扈”)。禹王與鵠王有交替關(guān)系，由于人族名分化，后世把禹與顓頊、鵠與帝嚳分別斷為兩人，也就“層累地造成”了古史的顓頊系。司馬遷把顓頊與帝嚳寫(xiě)進(jìn)了《五帝本紀(jì)》，形成了我國(guó)古史的千古大錯(cuò)。近代史家們找不到顓頊的來(lái)歷，往往把帝嚳與帝舜相混，其原因由此自明。再者，禹的羌漢語(yǔ)融合名叫“蜀”，西漢時(shí)揚(yáng)雄著《蜀王本紀(jì)》，當(dāng)時(shí)的人包括史遷，都沒(méi)有把古蜀史視為禹的歷史，而是將其當(dāng)了諸侯的地方志。由此可知，西漢時(shí)禹的歷史不僅被漢化，而且被異化。

司馬遷的《夏本紀(jì)》是漢語(yǔ)版禹的正史，其《五帝本紀(jì)》中的顓頊和帝嚳，則是禹與鵠的異化和漢化，成為漢語(yǔ)版的古帝史。禹傳說(shuō)的漢語(yǔ)版本，當(dāng)然還有他書(shū)，如《尚書(shū)》、《吳越春秋》等。它們的特征是直接稱(chēng)“禹”，禹是所謂夏代首君的漢名。

傳承現(xiàn)狀

2011年6月入選第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。