歷史溯源

我國(guó)民間說(shuō)唱?dú)v史悠久，形成了富有民族特色的藝術(shù)傳統(tǒng)。先秦時(shí)期的倡優(yōu)（又稱(chēng)俳優(yōu)）表演可以說(shuō)是民間說(shuō)唱最早的萌芽，《禮記》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》都有記載，《史記·滑稽列傳》中專(zhuān)門(mén)記載了優(yōu)孟、優(yōu)旃、淳于髡三位俳優(yōu)善于調(diào)笑，用戲謔的形式向統(tǒng)治者進(jìn)諫，最終被君王所接受，帶有一定的滑稽表演的因素。

1957年在四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代“說(shuō)書(shū)俑”一件，1979年又在揚(yáng)州邗江胡場(chǎng)一號(hào)西漢木槨墓中出土了木質(zhì)“說(shuō)書(shū)俑”兩件，這幾件說(shuō)書(shū)俑神態(tài)逼肖，風(fēng)趣形象，表明漢代在保留滑稽表演的同時(shí)已逐步向說(shuō)書(shū)藝術(shù)邁進(jìn)。

到了唐代說(shuō)唱藝術(shù)正式形成，寺廟里和尚用來(lái)宣講佛法經(jīng)文的“變文”，可以說(shuō)是民間說(shuō)唱的直系祖先。為了吸引善男信女，“變文”講經(jīng)說(shuō)法采取韻散結(jié)合的方法，有說(shuō)有唱，圖文并茂。除了講唱佛經(jīng)外，后來(lái)也用它演唱?dú)v史傳說(shuō)或民間故事，如敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的變文，就是唐至宋初“俗講”的話本，其中的代表作有《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》，它們直接影響了宋代的小說(shuō)和講史。

說(shuō)唱藝術(shù)至宋代進(jìn)入了繁榮期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了都市的繁榮，出現(xiàn)了一批專(zhuān)業(yè)藝人，并且有了作藝的場(chǎng)所“勾欄”和“瓦舍”，各種說(shuō)唱活動(dòng)十分活躍。北宋的“諸宮調(diào)”、“合生”、“商謎”、“說(shuō)渾話”，南宋的“像生”、“雜扮”、“陶真”及各種雜曲小調(diào)相當(dāng)盛行。南宋詩(shī)人陸游詩(shī)《小舟近村三首》之三記述了宋代鼓書(shū)藝人的活動(dòng)：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。身后是非誰(shuí)管得，滿(mǎn)村聽(tīng)唱蔡中郎。”從盲翁負(fù)鼓演唱蔡伯喈的故事中可知鼓書(shū)藝術(shù)流布之廣。元代明代有詞話、彈詞、鼓詞等說(shuō)唱形式興起。清中葉以后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活方式的變化，大型的鼓詞講唱逐漸為“摘唱”所代替，民間藝人出于生計(jì)所需，常將大部鼓詞中的精華部分摘出單唱，這樣，講說(shuō)部分壓縮，成為純粹的唱類(lèi)曲種，“子弟書(shū)”就是由鼓詞蛻變而來(lái)的形式之一。

新中國(guó)的成立，迎來(lái)了民間說(shuō)唱發(fā)展的春天，它以其短小靈活，深刻有趣等特色而吸引著廣大觀眾。進(jìn)入新時(shí)期后，我國(guó)曲藝團(tuán)體走出國(guó)門(mén)，到不少?lài)?guó)家進(jìn)行友好訪問(wèn)演出，受到外國(guó)觀眾的歡迎，這說(shuō)明民間說(shuō)唱正在走向世界，成為人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富。

分類(lèi)

唱故事類(lèi)

所謂唱故事，是指這一類(lèi)作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來(lái)。其中有腔有調(diào)、有轍有韻，并有鼓板絲弦伴奏的稱(chēng)為演唱體，包括大鼓、漁鼓（道情）、彈詞、墜子、琴書(shū)、好來(lái)寶（蒙古族）、大本曲（白族）、甲蘇（彝族）、八角鼓（滿(mǎn)族）等；無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦具有一定音樂(lè)性的則稱(chēng)為韻誦體，如山東快書(shū)、天津快板、金錢(qián)板、贊哈（傣族）、哈巴（哈尼族）等。

無(wú)論是演唱體，或是韻誦體的民間說(shuō)唱大都是從民歌、小調(diào)、民間曲牌的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)的。內(nèi)容上以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主，有的表現(xiàn)歷史題材，謳歌農(nóng)民起義，揭露舊社會(huì)的黑暗，如《長(zhǎng)坂坡》、《鬧荊州》等；有的抨擊封建禮教，表達(dá)人們追求婚姻自主的美好愿望，如《小兩口抬水》；有的則表現(xiàn)民眾的詼諧情趣，洋溢著喜劇色彩，如河南墜子《偷石榴》，反映了舊時(shí)不合理的婚姻制度，“十九歲媳婦十歲郎”，未來(lái)的新郎不諳世事，偷石榴偷到了老丈人后花園里，隨即被抓住，而抓“賊”者恰是未過(guò)門(mén)的媳婦。它以喜劇的形式揭露不合理的包辦婚姻，女婿的無(wú)辜和媳婦的自強(qiáng)都顯示了即使在農(nóng)村也萌生了自由民主的思想。唱故事類(lèi)的民間說(shuō)唱藝術(shù)形式上篇幅不長(zhǎng)，妙趣橫生，唱詞有的以精煉明快取勝，有的以細(xì)膩刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，受到了廣大群眾的喜愛(ài)。

說(shuō)故事類(lèi)

以說(shuō)為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評(píng)書(shū)，南方的評(píng)話、評(píng)詞。它們都是繼承了古代說(shuō)話藝術(shù)而形成，經(jīng)過(guò)明末清初柳敬亭等一批名家的發(fā)展，至清初形成兩大系統(tǒng)，即南方的評(píng)話和北方的評(píng)書(shū)。南方評(píng)話以揚(yáng)州評(píng)話、蘇州評(píng)話為代表，除此之外還有南京評(píng)話、杭州評(píng)話以及福州評(píng)話、粵語(yǔ)講古，此系統(tǒng)的評(píng)話皆受柳敬亭的直接影響較深。北方的評(píng)書(shū)以北京評(píng)書(shū)為主體，相傳為乾隆年間的王鴻興所創(chuàng)。

傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)、評(píng)話大體有三方面內(nèi)容：

一是金戈鐵馬，稱(chēng)為“大件袍帶書(shū)”，主要表現(xiàn)敵我攻戰(zhàn)、朝代更替、忠奸爭(zhēng)斗、安邦定國(guó)等內(nèi)容，如《列國(guó)》、《三國(guó)》、《隋唐》、《楊家將》、《大明英烈傳》等。

二是綠林俠義，又稱(chēng)“小件短打書(shū)”，寫(xiě)結(jié)義搭伙、除暴安良、比武競(jìng)技、敗山破寨等內(nèi)容，如《水滸》分為武、宋、石、盧、林、魯、后水滸六部，每部若干回；此外還有《三俠五義》、《綠牡丹》、《八竅珠》等。

三是煙粉靈怪，主要以神話傳說(shuō)為原型創(chuàng)作而來(lái)，多表現(xiàn)神異鬼怪，狐妖蛇仙等題材，以虛幻的藝術(shù)形象表現(xiàn)人間現(xiàn)實(shí)，如《聊齋》、《西游》、《封神榜》等。

評(píng)話、評(píng)書(shū)在文化內(nèi)涵上主要表現(xiàn)在：其一，展示了社會(huì)萬(wàn)象，它如同一面鏡子，深刻而生動(dòng)地反映了紛繁雜沓、色彩繽紛的大千世界，在世人面前構(gòu)制出一幅自古至今的中國(guó)歷史畫(huà)卷，比如書(shū)中說(shuō)到某個(gè)皇帝，既可以旁征前朝和后世的帝王，又可以博引臣民百姓的口碑，甚至可以用外國(guó)總統(tǒng)或帝王來(lái)作對(duì)比與襯托，聯(lián)類(lèi)比附，囊括了豐富的社會(huì)生活。其二體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德，從美學(xué)意蘊(yùn)來(lái)看，它所涉及的倫理道德觀念比較復(fù)雜，既反映社會(huì)生活本身蘊(yùn)含的道德觀念，歌頌真、善、美，同時(shí)又敢于取舍，講出說(shuō)書(shū)人的思想傾向性。比如中華民族的傳統(tǒng)美德在封建社會(huì)里集中體現(xiàn)為忠、孝、節(jié)、義，在說(shuō)書(shū)藝人那里就不是籠而統(tǒng)之一概而論，而是有所鑒別和分析，對(duì)至高無(wú)上的國(guó)君區(qū)分為明君、昏君、暴君，對(duì)上層人物也區(qū)分為清官和貪官，然后對(duì)其功過(guò)得失進(jìn)行敘說(shuō)評(píng)論。其三，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，它不是俯瞰宇宙萬(wàn)物作出宏觀議論．而是把民眾的世界觀附著于形形色色、紛繁復(fù)雜的具體事物而見(jiàn)微知著，發(fā)人深省；不是縱觀幾千年，道盡滄桑事，而是善于截取某一具體的歷史橫斷面，審視歷史長(zhǎng)河的波翻浪卷，表達(dá)民眾的歷史觀；它蘊(yùn)含的人生觀，不是抽象地議論，抒發(fā)人生感慨，而是通過(guò)具體的情節(jié)、典型人物形象來(lái)說(shuō)話，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴。

評(píng)書(shū)、評(píng)話的藝術(shù)特色是，第一，構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折。其結(jié)構(gòu)手段主要靠“梁子”、“柁子”、“扣子”。“梁子”是藝人說(shuō)書(shū)的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。比如《隋唐演義》中的瓦崗寨三十六友，《東漢演義》中的云臺(tái)二十八將，《施公案》中的百鳥(niǎo)百獸名及描寫(xiě)景物的詩(shī)、賦、贊等都要背得滾瓜爛熟，用時(shí)脫口而出，這些“梁子”成為說(shuō)書(shū)的主線，把其他相關(guān)的材料聯(lián)綴起來(lái)?！拌拮印笔且徊孔髌分械闹饕楣?jié)，是多種矛盾、多種線索的紐結(jié)點(diǎn)，如《水滸傳》中“三打祝家莊”是“大柁子”，又包含著楊雄、石秀大鬧翠屏山，孫立、孫新、顧大嫂劫牢等若干小的“單筆書(shū)”構(gòu)成，“柁子”可以說(shuō)是大的扣子，以此為標(biāo)志形成了評(píng)書(shū)的若干段落。“扣子”，又稱(chēng)“關(guān)子”，是書(shū)中故事情節(jié)發(fā)展到關(guān)鍵處中止敘述、故意打住、暫時(shí)懸掛起來(lái)，俗稱(chēng)“懸念”，即將引人入勝、扣人心弦的內(nèi)容事先作個(gè)提示或暗示，卻不馬上作答，在聽(tīng)眾心中留下疑團(tuán)，產(chǎn)生急于知道端底的期待心理?？圩訉?shí)際上是性格沖突、矛盾糾葛的焦點(diǎn)，常與人物的命運(yùn)緊密相連。俗謂“聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)軸，聽(tīng)書(shū)聽(tīng)扣”，說(shuō)書(shū)人正是運(yùn)用“扣子”使情節(jié)發(fā)展起伏跌宕，抓住觀眾，增強(qiáng)了藝術(shù)的魅力。

第二，形象生動(dòng)，形神兼?zhèn)?。評(píng)書(shū)中選取的人物其性格常常超群出眾，或大奸大惡，或至善至美，或智勇雙全，或忠義無(wú)雙，這與它取材于民間口頭傳說(shuō)，富有傳奇色彩有關(guān)，更重要的是說(shuō)書(shū)藝人塑造人物形象時(shí)不以形似見(jiàn)長(zhǎng)，而以神似取勝，不厭其詳?shù)剡\(yùn)用多種藝術(shù)手法，諸如正面描繪、側(cè)面烘托、兩相對(duì)比、重筆渲染等使之栩栩如生，形象豐滿(mǎn)。

第三，敘議結(jié)合，揆情說(shuō)理。評(píng)書(shū)善于把敘述、描寫(xiě)和議論結(jié)合起來(lái)，在敘述故事發(fā)展的過(guò)程中，還要不斷地對(duì)人物作畫(huà)龍點(diǎn)睛式的評(píng)論，以表明作者的態(tài)度。評(píng)書(shū)取名為評(píng)書(shū)，皆因有評(píng)點(diǎn)之故。設(shè)若取消了“評(píng)”，只剩下“書(shū)”，其特色就不復(fù)存在，足見(jiàn)評(píng)點(diǎn)在評(píng)書(shū)中的重要性。評(píng)書(shū)的評(píng)點(diǎn)，有時(shí)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接闡發(fā)議論；有時(shí)旁征博引，借題發(fā)揮；有時(shí)則援引典故，寓事于理。書(shū)中的評(píng)點(diǎn)道人所未見(jiàn)、發(fā)人所未發(fā)，為聽(tīng)眾進(jìn)行分析評(píng)判提供了參照，使主題得到了升華。當(dāng)然“評(píng)”應(yīng)該做到恰到好處，穿插自如，而不能本末倒置，喧賓奪主。

說(shuō)笑話類(lèi)

主要為相聲，它是以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式。其遠(yuǎn)源可以追溯到先秦的滑稽表演、優(yōu)孟諷諫，秦漢的徘優(yōu)，唐代的“弄參軍”，宋代的“像生”雜扮。但是相聲藝術(shù)的正式形成應(yīng)在清末同治年間，當(dāng)時(shí)，清政府腐敗無(wú)能，帝國(guó)主義的侵略使中國(guó)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦貒?guó)家，人民生活在水深火熱之中，一些貧窮的民間藝人憂國(guó)憂民，不滿(mǎn)現(xiàn)狀，被迫走上街頭，既賣(mài)藝為生，又借機(jī)發(fā)抒內(nèi)心的憤懣。藝人朱少文，藝名“窮不怕”，繼承了民間笑話等滑稽藝術(shù)，在北京街頭說(shuō)笑話謀生，起初單獨(dú)說(shuō)，后來(lái)收了徒弟，改為兩人對(duì)話，成為有捧有逗的對(duì)口相聲。隨之又增加了表演人數(shù)，創(chuàng)造了群活。從此相聲流傳開(kāi)來(lái)，表演藝術(shù)日益提高，演出段子不斷豐富。

相聲最突出的特點(diǎn)是能不斷地引人發(fā)笑，沒(méi)有笑也就沒(méi)有相聲，因此，可以說(shuō)相聲是具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)。相聲的幽默和笑料能夠幫助人們打開(kāi)緊鎖的眉頭，松散額上的皺紋，舒展緊縮的心肌，忘卻生活中的煩惱。這些幽默和笑料孕育在民眾生活這一肥沃的土壤之中，從日常生活現(xiàn)象的表里不一、現(xiàn)象與本質(zhì)的背離、內(nèi)容與形式的極不協(xié)調(diào)中引申而出。但有的相聲沒(méi)有生活內(nèi)容和社會(huì)意義，單靠耍嘴皮、侃大山或拿人的生理缺陷取笑逗樂(lè)，那就有格調(diào)低下的庸俗化傾向了。

藝術(shù)特色

民間說(shuō)唱在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)自的特點(diǎn)，概括起來(lái)主要有三個(gè)方面：

（1）民間說(shuō)唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。它同代言體的民間小戲在表達(dá)方式上有明顯的區(qū)別。民間說(shuō)唱屬于第三人稱(chēng)敘述體，敘述也叫“說(shuō)表”、“表敘表唱”，即民間藝人以第三者的身份給觀眾說(shuō)故事、唱故事、說(shuō)笑話，同時(shí)要求在敘述故事的過(guò)程中輔佐以適度的摹擬性的表演。有人把戲劇的表演稱(chēng)作是“現(xiàn)身中的說(shuō)法”，而把說(shuō)唱比喻為“說(shuō)法中的現(xiàn)身”，意思是說(shuō)，戲劇表演中“現(xiàn)身”，即扮演、摹擬是最主要的，“說(shuō)法”即通過(guò)敘述闡明“法旨”則是輔助的；民間說(shuō)唱?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“說(shuō)法”，是一種“表敘表唱為主，進(jìn)退轉(zhuǎn)換”為輔的藝術(shù)，“現(xiàn)身”即摹擬表演只不過(guò)是輔佐說(shuō)唱使之更形象生動(dòng)的一種手段而已。在戲劇表演中行當(dāng)分明，生、旦、凈、末、丑各扮一個(gè)角色，很少兼跨；而民間說(shuō)唱的演唱者卻是“一人多角，跳進(jìn)跳出”，可謂“眾生萬(wàn)相，皆備于我”，生旦凈末丑，老虎獅子狗，全由藝人一張口說(shuō)出，往往根據(jù)演唱中敘述的需要時(shí)而摹擬甲，時(shí)而摹擬乙，既可客觀地介紹，也可暫時(shí)進(jìn)入角色唱敘，十分靈活便當(dāng)。

（2）民間說(shuō)唱演唱簡(jiǎn)便、靈活，具有輕便性。表現(xiàn)在說(shuō)唱的作品短小精悍，演員少，道具簡(jiǎn)單，化妝也只是點(diǎn)綴，布景大可不必，它同群眾見(jiàn)面，不受任何物質(zhì)條件的限制，村頭路日，街道巷尾，有臺(tái)無(wú)臺(tái)都可演，鼓板一打就開(kāi)場(chǎng)，可以隨時(shí)深入農(nóng)村城鎮(zhèn)演出，素有“文藝輕騎兵”之稱(chēng)。

（3）民間說(shuō)唱的語(yǔ)言樸素易懂，具有通俗性。說(shuō)唱是語(yǔ)言藝術(shù)，以口頭語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)的藝術(shù)處理，包括對(duì)口語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏和韻律的處理，來(lái)喚起聽(tīng)眾的想象，因此語(yǔ)言要求口語(yǔ)化，具有感染力，如山東快書(shū)《東岳廟》基本上是七字句，為“二、二、三”句型，但也間雜一些長(zhǎng)句子，整散結(jié)合，句式靈活，非常接近生活中的活語(yǔ)言。