濟公介紹

濟公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，天臺永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學(xué)問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之凈，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。另有相關(guān)評書，電影，電視劇等。

所在區(qū)域

濟公傳說是以南宋禪宗高僧道濟的故事發(fā)展演變而來的一種民間口頭文學(xué)，以天臺為中心分布于浙江省境內(nèi)，并由此輻射全國，影響世界。

文學(xué)溯源

六朝隋唐時期，天臺就流傳著許多羅漢、癲僧的傳說。南宋早期，道濟降生于天臺，佯狂濟世，人稱“濟癲”。在道濟的生前身后，天臺出現(xiàn)了許多關(guān)于他的靈異傳說，為人們所津津樂道。明清以來，濟公傳說廣泛流傳于全國各地，成為家喻戶曉的民間故事。

天臺的濟公傳說內(nèi)容涉及降龍羅漢投胎的濟公出世傳說，神童李修元的少年濟公傳說，濟公癲狂濟世、懲惡揚善、扶危濟困、戲佞降魔的傳說等。與濟公相關(guān)的民俗風(fēng)物傳說也十分豐富。

文學(xué)特點

作為一種民間文學(xué)，濟公傳說依附于真實的歷史人物，具有地域的原生性，同時突出神秘的超自然力，具有情節(jié)的神奇性。此外，傳說廣泛涉及生活的各個層面，內(nèi)容豐富多樣，反映著勞動人民的喜怒哀樂，具有鮮明的人民性。主人公的作為也夾雜了禪宗思想和羅漢信仰。

八百多年來，濟公傳說已成為文學(xué)藝術(shù)取之不盡的素材，在小說、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域都有生動體現(xiàn)。同時，濟公傳說作為一種獨特的文化現(xiàn)象，深深地印刻在民眾的心里，對推進當代道德教育和中華民族精神的傳承必將產(chǎn)生積極的促進作用。

文學(xué)現(xiàn)狀

由于生存的歷史環(huán)境業(yè)已改變，原生態(tài)的濟公傳說已處于瀕危狀態(tài)，急需采取切實措施加以保護。

簡介

"鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破……"對于這首廣為人知的《濟公》連續(xù)劇主題歌，人們喜歡哼唱，同時也喜愛那個鞋破帽破、瘋瘋癲癲的濟公活佛。

濟公傳說的發(fā)展經(jīng)歷了宋代以前的孕育準備期、南宋初的萌芽形成期和明清以來的成熟發(fā)展期，至今已有800多年的歷史。主要分布于浙江省以天臺為中心的區(qū)域，并由此輻射全國，影響世界。

歷史溯源

六朝以來，浙江南部的天臺山就是充滿神秘色彩的佛教圣地，晉代《西域記》把天臺石橋方廣寺稱為五百羅漢顯化之地；唐代被稱為三賢的寒山、拾得和豐干，就以瘋癲著稱，因此，天臺在歷史上就流傳著許多羅漢、顛僧的傳說。

濟公其實是一個有史可查的人物，最早記錄見于南宋高僧釋居簡《湖隱方圓叟舍利銘》和釋如《贊濟顛》。

濟公原名李修元(1130-1209)，天臺永寧村人。他少年時在村北赤城山瑞霞洞讀書，受到釋教和道教的熏染。他先是進國清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最后投奔杭州靈隱寺，在高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名"道濟"。

《凈慈寺志》記載："道濟，字湖隱，天臺李茂春子，母王氏，夢 日光而生，紹興十八年十二月初八日也。年十八，就靈隱瞎堂遠落發(fā)。風(fēng)狂嗜酒肉，浮沈市井，或與群兒呼洞猿，翻　斗，游戲而已，寺眾訐之，瞎云：'佛門廣大，豈不容一顛僧？'遂不敢擯，自是人稱濟顛。"

李氏家族走出一位世人皆知的濟公"活佛"，并不是偶然的，是佛宗道源底蘊深厚的天臺山文化、李府集儒、道、釋于一體的家族文化和天臺山淳樸剛健的民情民風(fēng)融匯一起，才孕育了濟公"活佛"，產(chǎn)生了不朽的濟公文化。濟公首先是人，是生而知之者，是濟公的大知大覺和充滿神奇浪漫色彩的事跡使其逐漸被人們神化為"活佛"。重要的是要領(lǐng)會濟公舍棄百萬家財而不顧，毅然出家，尋求宇宙人生的根本道理，走上一條救民濟世之路的精神實質(zhì)，領(lǐng)悟他那種"無我"、"看破一切"的境界，樹立正確的人生價值觀，多做服務(wù)于社會，造福于人類的事，少受名利枷鎖的羈絆，得到真自在、真自由，減少患得患失的煩惱。

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)存于天臺地區(qū)民間的濟公傳說有數(shù)百種，這些傳說以濟公生平經(jīng)歷為主線，內(nèi)容涉及降龍羅漢投胎的濟公出世傳說。

濟公傳說依存于真實的歷史人物，具有地域的原生性；突出神秘的超自然力，具有情節(jié)的神奇性；體現(xiàn)了歷史上的禪宗思想和羅漢信仰，具有文化的繼承性；廣泛涉及生活的各個層面，具有內(nèi)容的多樣性；反映民眾的喜怒哀樂，具有鮮明的人民性。正如周恩來總理所說："人民很喜歡濟公，因為他關(guān)心人，為不公平的事打抱不平，在民間流傳著許多關(guān)于濟公的美麗傳說。"

歷史發(fā)展

濟公號稱"湖隱"、"方圓叟"。從形象上看，他破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上他卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。800多年來，濟公傳說已成為文學(xué)藝術(shù)的生動素材，在戲曲、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域都得到廣泛運用。

演濟公的戲劇很多，清代就有《醉菩提》傳奇，還有光緒三年（1877年）盈桂軒演出的《濟公傳》，光緒六年天仙茶園演出的《濟顛拿旱魃》、《濟公僧戲耍知縣》等。1935年上海天蟾舞臺推出了連臺本戲《濟公傳》，著名戲曲演員筱芳錦飾演濟公，亦莊亦諧，生動活潑，恰到好處，展示了完整的濟公形象，獲得轟動。而游本昌在電視劇中飾演的濟公妙趣橫生，詼諧自如，深受觀眾喜愛，他本人也因此被譽為"活濟公"。

京劇中亦有《濟公活佛》。其他劇種與地方戲，也有許多以濟公為題材的曲目，如平劇、皮影戲、臺灣歌仔戲等。而羅蘭《濟公傳詩歌劇》，則是以當代詩歌劇本創(chuàng)作的形式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，全新演繹了濟公傳說。

傳承價值

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)存于天臺地區(qū)民間的濟公傳說有數(shù)百種。這些傳說以濟公生平經(jīng)歷為主線，內(nèi)容廣泛涉及濟公身世、童年生活、扶危濟困、戲佞降魔等方面。其中《飛來峰》、《賣狗肉》、《斗蟋蟀》等段目已成為經(jīng)典。

上世紀80年代以來，由于濟公傳說賴以生存、流傳和發(fā)展的社會環(huán)境發(fā)生了變化，原生的濟公傳說一度面臨失傳和湮滅的危險。當?shù)卣叨戎匾?，大力拯救這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使?jié)珎髡f的影響力不斷提高。1986年電視連續(xù)劇《濟公》的播放，受到廣大人民群眾特別是青少年的歡迎，在國外也產(chǎn)生很大的影響。

800多年來，濟公傳說已成為文學(xué)藝術(shù)的生動素材，在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域都得到廣泛運用。同時，濟公傳說作為一種獨特的文化現(xiàn)象，深深印刻在民眾的心里，對于中華民族精神的形成有著重大影響；對于今天推進道德教育，增強海峽兩岸的民族凝聚力具有重要作用。