傳說溯源

西施傳說產(chǎn)生于春秋末期，起源于民間口頭講述，最早的文字記載見于《墨子》和《孟子》等，經(jīng)歷代口耳相傳，流傳范圍擴(kuò)大，內(nèi)容不斷豐富。西施傳說以吳越爭戰(zhàn)為歷史背景，以西施一生傳奇經(jīng)歷為主干，以人物傳說（如“東施效顰”）、地名傳說（如“白魚潭”）、物產(chǎn)傳說（如“香榧眼”）、風(fēng)俗傳說（如“三江口水燈”）等為枝葉，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和“為國甘獻(xiàn)身”的奉獻(xiàn)精神。

傳說歷史

西施傳說歷史悠久，自發(fā)端流傳下來，已有二千五百多年的傳承歷史。其傳播地域廣泛，不但流傳諸暨全境，輻射江浙乃至全國，甚至遠(yuǎn)播韓國、日本及新加坡等東南亞國家、地區(qū)和世界各地華人區(qū)。西施傳說內(nèi)容豐富，涉及人物、地名、物產(chǎn)、風(fēng)俗等，幾乎涵蓋了民間文學(xué)的所有領(lǐng)域，除以民間文學(xué)口耳相外，傳說還以曲藝、戲劇等多種形式加以傳承流播。

歷史典故

西施天生麗質(zhì)，婀娜迷人，浣紗時(shí)魚見其美而忘記了游水，漸沉于水底，故譽(yù)其有“沉魚”之美。

事實(shí)上，“沉魚落雁”是個(gè)成語，通常認(rèn)為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?！痹馐钦f動(dòng)物不能感受人的美貌。

也有人認(rèn)為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花?！笔沁@個(gè)成語的出處，故認(rèn)為沉魚代表西施。

人物生死

對西施最終是生是死的結(jié)局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。

傳說勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí)，亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品?！赌印びH士》篇提到，西施因?yàn)樘?，結(jié)果被沉入江中，可見“太盛難守”云。

這種說法也是十分風(fēng)行，最早它見于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說，“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認(rèn)為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。

或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)。

這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時(shí)，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心。據(jù)《東坡異物志》載：“揚(yáng)子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成?！?/p>

重要價(jià)值

作為中國豐富多樣的人物傳說之一，西施傳說除了民間文藝學(xué)本身的學(xué)科意義之外，還具有其他方面的重要價(jià)值：（1）文學(xué)價(jià)值：傳說作為文學(xué)普及讀物，流傳極廣，老少咸宜，而且歷來是各種文學(xué)樣式的創(chuàng)作源泉，以西施傳說為題材的文學(xué)作品多種多樣；同時(shí)，通過文學(xué)形式的傳播，又?jǐn)U大了“西施傳說”的影響，豐富了傳說的內(nèi)容。研究其中相輔相成的關(guān)系，對繁榮文學(xué)藝術(shù)具有重要意義。（2）美學(xué)價(jià)值：西施作為一個(gè)審美符號，在中華民族審美史上占有獨(dú)一無二的地位，值得從美學(xué)角度進(jìn)行深入研究。（3）認(rèn)識價(jià)值與史學(xué)價(jià)值：西施傳說依附于吳越爭戰(zhàn)而產(chǎn)生，是對古吳越歷史文化的民間詮釋，對研究春秋史有重要參照價(jià)值。（4）人文價(jià)值：傳說褒揚(yáng)真善美，崇尚英雄主義和獻(xiàn)身精神，對弘揚(yáng)優(yōu)秀的人文精神，有積極意義。