簡要介紹

發(fā)端于武漢蔡甸的大型原創(chuàng)歌劇《高山流水》近日在國家大劇院唱響。楚方言的特色唱段、古音繞梁的韻味、詩意舞美的布景使該劇贏得中外觀眾熱烈掌聲。

“高山流水遇知音”典故是楚文化重要組成部分，也是武漢本土文化典范。歌劇對原故事進(jìn)行了新編：伯牙是一位操琴大家，也是晉國使臣。他出使楚國，遭遇楚王的譏諷，認(rèn)為他的音樂軟綿無力。他回到晉國，晉王貪圖享樂，認(rèn)為他的音樂表達(dá)不出歡愉的樂感，最終只有鐘子期聽出了他音樂的純凈。

值得注意的是，坐落在武漢市蔡甸區(qū)馬鞍山南鳳凰嘴上的鐘子期墓，是知音傳說歷史文化傳承的重要文物載體?！爸艄世铩辈痰?，已連續(xù)六年舉辦祭祀楚隱賢鐘子期活動，鐘子期公園已成為知音文化重要旅游景點(diǎn)。

早在2000年，蔡甸區(qū)為打造“知音文化之根”這個品牌，成立知音文化研究會，組織本地專家學(xué)者開展知音文化資料收集整理；在漢陽一中建立“知音文化傳承基地”，興建知音傳說組雕；舉辦知音文化藝術(shù)節(jié)，鐘子期祭祀活動；出版《知音九章》等書籍，錄制知音文化音樂專題片和電視專題片，護(hù)理和整修鐘子期墓等一系列工作。

直至2014年，“伯牙子期傳說”入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這一傳說還將申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

據(jù)長江商報記者了解，由中法武漢生態(tài)示范城、蔡甸區(qū)人民政府、武漢市文化局聯(lián)合出品，并由武漢歌舞劇院與武漢愛樂樂團(tuán)聯(lián)合演出的《高山流水》，是武漢歌舞劇院的第一部原創(chuàng)歌劇，反映一場“靈魂的對話”，彰顯古代人文精神。2014年，該劇榮獲中國第二屆歌劇節(jié)“最佳劇目獎”及編劇、舞美、指揮等多個單項獎，2015年入選國際藝術(shù)基金資助項目，2016年入選國家大劇院歌劇節(jié)。

知音文化研究專家表示，“高山流水”和“知音”已是中華民族基本的文化符號，具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，在國際經(jīng)濟(jì)與文化交流中也日益發(fā)揮著重要作用。此次《高山流水》進(jìn)京，也是通過知音文化來吸引更多的中外企業(yè)家們，到中法生態(tài)示范城創(chuàng)業(yè)，續(xù)寫一段新的知音傳奇，見證一座知音之城的綠色崛起。

傳說內(nèi)容

先秦典籍的文本內(nèi)容

a、《列子?湯問》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之，初為霖林之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰： “善哉！善哉！子之聽夫！志想象猶吾心也，吾于何逃聲哉？”

b、《呂氏春秋》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辩娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

《列子》所述“泰山”與《呂氏春秋》所言“太山”，乃泛言山之大者，非指東岳泰山。

古琴音樂內(nèi)容

a、《荀子?勸學(xué)篇》記載的“伯牙鼓琴而六馬仰秣”。

b、東漢蔡邕《琴操》一書在《水仙操》一曲題解中增加的伯牙從成連學(xué)琴的傳說。

c、歷代琴譜和樂論所記載的《高山流水》古琴曲由伯牙創(chuàng)作的傳說。

明代馮夢龍創(chuàng)作的白話小說《俞伯牙摔琴謝知音》，以完整的故事情節(jié)，對知音傳說作了加工再創(chuàng)造，將伯牙定為晉國上大夫，將鐘子期的身份改為樵夫，并為伯牙加上俞姓，補(bǔ)名為俞瑞，為鐘子期補(bǔ)名為鐘徽。將故事發(fā)生地明確定為漢陽的漢水口。

現(xiàn)在人們講述的傳說內(nèi)容大都來自馮夢龍的小說版本。

民間傳說內(nèi)容

知音故事在民間流傳內(nèi)容大體相同，只是經(jīng)過人們不斷加工，內(nèi)容不斷豐富，情節(jié)因此也略有差異。

①“主流”傳說

俞伯牙在蓬萊仙島上學(xué)到高超琴藝后，被周天子拜為司樂太師之職。他奉命修樂譜，專程去楚地采風(fēng)。