歷史溯源

早在東晉時(shí)期，干漆夾苧已在天臺(tái)民間得到應(yīng)用。據(jù)史料記載，東晉時(shí)期，戴逵（336-396）父子就在天臺(tái)山一帶將民間流傳的“干漆夾苧法”工藝用于寺院的佛像制作，制成木雕“干漆夾苧”佛像。

千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代工匠不斷傳承、革新，干漆夾苧技藝逐步走向成熟，并且傳到天臺(tái)的周邊地區(qū)。唐代中期，僧人思托就將此法傳到日本，當(dāng)時(shí)由他制作的鑒真坐像被日本奉為國(guó)寶。公元984年（宋代），天臺(tái)張延皎、張延裘兄弟用此法制成的一尊“伏填王釋迦瑞像”由日僧帶回日本，仍供奉于清涼寺。相傳，明代天臺(tái)人張文郁（工部左侍郎）奉命督造北京故宮建造時(shí)，曾將天臺(tái)的一批干漆夾苧工藝的工匠請(qǐng)去，為宮殿的藻進(jìn)、柱、梁等進(jìn)行外表裝飾。

由于“干漆夾苧”技藝一直只限于民間工匠的師承相傳，技藝的傳授靠的是師徒的口傳身教，沒(méi)有形成文字，全憑悟性和長(zhǎng)期實(shí)踐的體會(huì)才能掌握。歷史上未能形成較大的制作規(guī)模。解放以前，由于戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，民間的干漆夾苧工匠紛紛改行，使得這門工藝處于幾乎失傳的狀況。解放初，只有極少的民間工匠還熟諳此法。

20世紀(jì)80年代，高級(jí)工藝美術(shù)師湯春甫組織工匠，對(duì)散落在民間的、瀕臨失傳的干漆夾苧工藝進(jìn)行挖掘、整理，將用于該工藝的13種原材料，用傳統(tǒng)的方法加以提煉，并總結(jié)出48道工藝流程，使這一古老的傳統(tǒng)技藝煥發(fā)出新的生命。他們用該法制作的作品，為東南亞和歐美等49個(gè)國(guó)家和地區(qū)的國(guó)寶館和宗教部門收藏，1999年制作的“千手觀音像”為故宮博物館收藏。

工藝特點(diǎn)

干漆夾苧是為各種制品外表裝飾和保護(hù)的一種獨(dú)特的技術(shù)。它有完整的技藝流程，其制作由48道工序組成，從型模、上灰、夾苧、披灰到上漆、砂光、上朱、磨光、貼金，均采用苧麻、生漆、古瓦粉、火山灰、桐油、朱砂、五彩石等天然材料。

它是用天臺(tái)本地的原始生漆、苧麻、五彩石粉、桐油等13種原材料，在麻布、漆料層層包粘、反復(fù)打磨后再涂以朱砂等輔料，貼上金箔和砑光，經(jīng)過(guò)工藝處理后完成作品。它的整個(gè)制作過(guò)程全是手工操作，在取材和用料上十分的講究，經(jīng)多種技藝處理后，成品綜合體現(xiàn)出雕塑、彩繪、金裝的藝術(shù)魅力。

干漆夾苧的成品主要用于佛教造像，宮殿、廟宇建筑物的裝飾、保護(hù)及民間器材的制作，具有經(jīng)久不蛀、光澤潤(rùn)亮、不開(kāi)裂、不變形等特點(diǎn)。最能體現(xiàn)干漆夾苧成就的是用該工藝制成的木雕佛像，既保持木雕的紋路細(xì)膩、線條流暢，又使佛像造型更具有神韻。其代表作除鑒真坐像外，還有供奉于日本清淳寺的由宋代張延皎、延裘兄弟所作的釋迦牟尼像，尚存天臺(tái)山萬(wàn)年寺的由謝秀旺1984年所作的觀音像及南京博物館收藏的湯春甫于1991年所作的釋迦牟尼像。 ?

主要特征

1、原料特征：它的主要原料全是天臺(tái)縣本地的特產(chǎn)：生漆（天臺(tái)街頭鎮(zhèn)一帶）、苧麻（天臺(tái)南平鄉(xiāng)一帶）；五彩石粉（天臺(tái)蒼山寶華林場(chǎng)的石礦）。

2、質(zhì)量特征：“干漆夾苧”工藝是一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)手工藝，制作考究，質(zhì)量上乘。它世代相傳，是民間工匠長(zhǎng)期積累出的一種獨(dú)特的裝飾技藝。它的整個(gè)制作過(guò)程全是手工操作，因此技術(shù)要求相當(dāng)高，在取材和用料上十分講究，制作的成品具有經(jīng)久不蛀、光澤潤(rùn)亮、不開(kāi)裂、不變形的特點(diǎn)。

3、工藝特征：該工藝全部采用天然材料，制作程序全是手工操作。它使用的天然原材料有13種，以野生苧麻、原始生漆、古瓦粉、火山灰、防火石、朱砂、五彩石等原料，用傳統(tǒng)加工方法加以提煉，經(jīng)過(guò)原始烘干、打磨、夾苧、灰漆、水磨、貼金和砑金、罩金等48道工序。

4、藝術(shù)特征：它應(yīng)用于民間的壽棺制作、祠堂廟宇柱梁等外表裝飾、寺院的佛像制作。最能體現(xiàn)它成就的是用“干漆夾苧”工藝制作的佛像，造型優(yōu)美，線條流暢，神態(tài)典雅。

工藝價(jià)值

1、歷史價(jià)值：作為一項(xiàng)有著悠久歷史的獨(dú)特的裝飾工藝，它見(jiàn)證了歷史。它具有保存時(shí)間長(zhǎng)，不變形不開(kāi)裂的特點(diǎn)。唐代中期，鑒真的弟子思托在日本用“干漆夾苧”工藝制作的鑒真坐像，公元984年（宋代），天臺(tái)張延皎、張延裘兄弟用該法制成的一尊“伏填王釋迦瑞像”由日僧帶回日本，供奉于清涼寺，仍是我們了解當(dāng)時(shí)佛教和造像工藝的最有力的物證。

2、文化價(jià)值：它為天臺(tái)山佛教文化的發(fā)展有一定的推進(jìn)和傳播作用。從歷史上看，這一技藝用于最多的是佛像制作，它的最有代表性的作品也是佛像。從某種意義上說(shuō)，它是天臺(tái)山佛教文化的一個(gè)組成部分。天臺(tái)山佛教的興盛，寺院的興起，更為這一傳統(tǒng)技藝提供了廣闊的施展空間，甚至許多僧人和居士直接參與了這一工藝的傳承。

3、藝術(shù)價(jià)值：用它的制作的成品，色彩鮮艷，光澤潤(rùn)亮。制作的佛像造型優(yōu)美，線條流暢，神態(tài)典雅。

4、工藝價(jià)值：在它身上凝聚了古代勞動(dòng)人民的聰明才智。它的選材的精良，用料的講究，制作程序的嚴(yán)謹(jǐn)，包含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

5、經(jīng)濟(jì)價(jià)值：長(zhǎng)期以來(lái)，“干漆夾苧”工藝是民間工匠們謀生的手段。它的原料取自于天臺(tái)山的樹(shù)木植物和巖石，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的增收。用它制作的佛像等不僅受到本國(guó)寺院的青睞，還出口到49個(gè)國(guó)家和地區(qū)，增加出口創(chuàng)匯。

6、對(duì)外交流價(jià)值：早在唐朝用該法制作的佛像就傳到了日本。從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，天臺(tái)山佛教城用該法制作的作品為東亞和歐美等49個(gè)國(guó)家和地區(qū)的國(guó)寶館和宗教部門收藏，為中國(guó)的對(duì)外文化藝術(shù)交流發(fā)揮了積極的作用。

傳承意義

天臺(tái)山干漆夾苧技藝的主要傳人為湯春甫及其藝徒鄭丙瑞、金紅初等，他們所制作品為49個(gè)國(guó)家和地區(qū)所收藏，多次榮獲國(guó)際和國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)金獎(jiǎng)。天臺(tái)山干漆夾苧技藝不僅有重要的工藝和藝術(shù)價(jià)值，而且在修復(fù)古建筑、古文物方面有著無(wú)可替代的實(shí)用價(jià)值，能達(dá)到整舊如舊的效果。

干漆夾苧工藝是天臺(tái)民間工匠早已應(yīng)用的一項(xiàng)傳統(tǒng)的手工技藝。它能綜合的體現(xiàn)出雕刻、彩繪等領(lǐng)域的藝術(shù)家在一件作品上發(fā)揮出共同的藝術(shù)魅力。作為一項(xiàng)有著悠久歷史的獨(dú)特技藝，它見(jiàn)證了歷史，為天臺(tái)山的佛教文化發(fā)展有一定的推進(jìn)作用。從某種意義上說(shuō)，它是天臺(tái)山佛教文化的一個(gè)組成部分。它從原料選取、加工提煉、到工藝制作，程序復(fù)雜，每一道工序都有一定的要求，在它身上凝聚了古代工匠的聰明才智，包含了豐富的科技內(nèi)涵，是一份極其寶貴的歷史遺產(chǎn)，在現(xiàn)代修復(fù)古建筑、古文物方面，有著無(wú)可替代的作用。

由于干漆夾苧工藝難度大，對(duì)工匠技術(shù)要求較高，學(xué)藝周期長(zhǎng)，干的又都是手工活，青年人不愿學(xué)，隨著老藝人的陸續(xù)退休，繼承已成為干漆夾苧工藝這門絕活一個(gè)沉重話題。加上用于該工藝原料的原產(chǎn)地的人為破壞，原材料的供應(yīng)出現(xiàn)匱乏的態(tài)勢(shì)，使這一工藝面臨瀕危狀況。