歷史源流

“觀音傳說(shuō)”之普遍，這與當(dāng)?shù)赜^音信仰之廣泛分不開(kāi)的，早在宋寶慶《昌國(guó)縣志》中，就有“梅岑山（今普陀山）觀音寶陀寺”的記載。宋乾道《四明圖經(jīng)》是即有“日僧慧鍔送觀音”的記載，《不肯去觀音》的傳說(shuō)從此一直流傳至今，且成為中日文化交流的重要紐帶；元代西域僧盛熙明著《普陀洛迦山傳》，更記有《善財(cái)一十八參觀自在》、《觀世音三十二現(xiàn)身隨類說(shuō)法》、《唐大中梵僧潮音洞前燔十指親睹大土觀身說(shuō)法》等靈異傳說(shuō)。明清以來(lái)的《普陀山志》記述的觀音靈異傳說(shuō)更多，民國(guó)十二年編的《普陀洛迦新志》專論“靈異門”，記錄各類觀音靈異傳說(shuō)68則。除了古志書記載以外，早在明萬(wàn)歷年間就有《南海觀音全傳》一書流傳民間，民國(guó)初年又有《觀音得道》話本傳世于民間。在古典小說(shuō)《西游記》、《封神演義》等名著中都有觀音傳奇形象記載。據(jù)佛教傳說(shuō)，農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九、分別是觀音菩薩誕生、出家、得道，稱為三大香會(huì)，每一個(gè)日子都有一個(gè)故事。因此說(shuō)，千百年來(lái)，觀世間作為一個(gè)佛法無(wú)邊的大菩薩，一直在舟山民間被子廣泛地偉頌著，信奉著。而且這種傳頌、信奉己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族和國(guó)界，成為一種“勸人為善、愛(ài)好和平”的觀音文化現(xiàn)象傳播到了世界各地。

主要內(nèi)容

在佛教供奉的諸多菩薩中，人們最熟悉、最感親切的，恐怕要數(shù)觀世音菩薩了。觀世音是梵文的意譯，亦稱光世音、觀自在、觀世自在， [3]  因唐朝避太宗李世民的名諱，將觀世音略稱為觀音。據(jù)印度的傳說(shuō)，觀音菩薩原是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念的大太子，他與其弟一起修行，侍奉阿彌陀佛，成為“西方三圣”之一。觀音具有“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲與一切眾生苦”的德能，能現(xiàn)三十二種化身，救十二種大難。我國(guó)自隋唐以來(lái)，觀音信仰隨佛教的興盛在民間深入人心，觀音形象逐步脫離印度傳說(shuō)模式，代之以中國(guó)化的女性形象。

傳說(shuō)中，普陀山是觀音顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)。每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九傳說(shuō)中的觀音菩薩生日、成道日和涅槃日，朝山進(jìn)香者不遠(yuǎn)千里紛紛而來(lái)。關(guān)于觀音的傳說(shuō)也在這兒廣泛流傳。

傳承意義

普陀山有深厚的佛教文化，并成為觀而觀音信仰隨著佛教的中國(guó)化而逐特別是觀音的信仰號(hào)稱大半個(gè)亞洲的信仰。在國(guó)際上只要有華人的地方都知道觀音，在佛教徒中絕大多數(shù)是觀音的信徒。保護(hù)和挖掘觀音文化，弘揚(yáng)佛教文化的積極內(nèi)涵，對(duì)于我們傳承歷史文化，建設(shè)和諧社會(huì)，都是一個(gè)良好的載體，同時(shí)了是人們的期盼。

在我們構(gòu)建和諧世界的今天，應(yīng)充分發(fā)揮觀音文化及觀音信仰這一文化瑰寶的特殊作用造福眾生。因?yàn)?，觀音文化屬于普陀山，也屬于中華民族，更以至于整個(gè)世界的人類文明。