相關(guān)項目

1、朝鮮族鶴舞（吉林?。?，編號：Ⅲ-58
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：吉林省延邊朝鮮族自治州
（3）保護單位：安圖縣文化館（安圖縣文化中心）
2、鶴舞（三灶鶴舞），編號：Ⅲ-58
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：廣東省珠海市
（3）保護單位：珠海市金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)文化服務(wù)中心（珠海市金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)老干部活動中心）

介紹

《鶴舞》最早只是大型宮廷歌舞“五方處容舞”中的一種穿插表演形式。到了李氏王朝時期，鶴舞在表演上有了新的變化：兩只鶴圍繞兩朵蓮花進行舞蹈，成為獨立的《鶴立蓮花臺舞》。鶴舞傳入中國已有百年的歷史，經(jīng)民間藝人的重新加工和整理，使其更為完善，并得以在民間流傳，深受群眾的喜愛。解放初期在延邊地區(qū)各縣市普及，目前在安圖普及最為廣泛。鶴舞主要通過模擬鶴的悠閑動作，如搭頸、啄魚和擺臂等動作，形象地表現(xiàn)了朝鮮族人民崇敬仙鶴的精神信仰和對善與美的強烈追求。鶴舞經(jīng)由朝鮮移民傳入中國。1952年，安圖縣萬寶鄉(xiāng)（現(xiàn)為萬寶鎮(zhèn)）農(nóng)民業(yè)余文藝匯演時，鶴舞第一代傳承人金再善表演了“鶴舞”。二十世紀八十年代，經(jīng)過文藝工作者的挖掘和整理，鶴舞得以流傳。1989年，在全州文藝匯演中，安圖縣代表隊表演了《鶴舞》，獲得第一名。1997年《鶴舞》被收入由國家文化部主編的《中國朝鮮族舞蹈集成》一書中。

我國朝鮮族長期從事北方水稻生產(chǎn)。為了便于大面積的水稻種植和管理，他們多采取集體勞動、相互協(xié)作的勞動形式。人們每逢下地，都將“扁鼓”和“嗩吶”與農(nóng)具一起帶往田間。休息時，人們便在明快的鼓樂聲中即興起舞，以歡樂的歌舞蕩滌疲勞。隨著時間的推移，這些即興歌舞便逐漸形成了游樂性的朝鮮族民間舞蹈，貫穿于各種傳統(tǒng)民俗活動之中。

朝鮮民族自古以飛鳥為民族圖騰，在道教文化的影響下，他們把“鶴”視為天界與神仙相依的飛鳥而稱作“仙鶴”。隨著科學的進步，雖然人們思想中宗教色彩逐漸淡化，但對仙鶴的喜愛與崇敬卻始終留存。人們把仙鶴作為長壽和幸福的象征，把仙鶴棲息之地認作是吉祥之地。據(jù)說，朝族男子在一身素白衣褲外另罩一件黑色背心的傳統(tǒng)服飾，是來源于對“仙鶴”白羽黑翅的仿照。而且，在出席正式場合時，還要特地戴上一頂猶如“鶴冠”的黑色紗帽，給人以高貴、素雅之感。

《鶴舞》出現(xiàn)早期，舞蹈者的服裝就像丹頂鶴的復(fù)制品一樣，逼真至極。到了20世紀中葉以后，傳入我國的《鶴舞》由于民間藝人的加工，開始發(fā)生明顯的變化，與朝鮮半島上的《鶴舞》差別越來越大。這些變化在服裝上體現(xiàn)得最明顯。舞者的服裝用羽紗縫制，一般染成青色，雙手拇指和食指上固定用竹筒削制的長長的“鶴喙”，利用舞者靈巧的雙手來表現(xiàn)丹頂鶴對歌的優(yōu)美情景。表演之時，雖然只有一位舞者在舞臺上表演，但看起來卻像一對仙鶴在對舞，亦真亦幻。

由于受現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)文化很難發(fā)展，專業(yè)表演機遇越來越少，發(fā)展舉步維艱。有表演才能并掌握鶴舞藝術(shù)的人才老齡化，骨干力量流失嚴重，老、中、青、少年人才斷檔，青黃不接，致使鶴舞面臨瀕危。

舞蹈特點

《鶴舞》主要通過模擬鶴的悠閑動作，搭頸、啄魚和擺臂等動作，描繪出人們向往美好生活的心態(tài)，形象地表現(xiàn)了朝鮮族人民崇敬仙鶴的精神信仰和對善與美的強烈追求。它是朝鮮族民間舞中唯一的鳥類假面舞，其動律和動作以模擬鶴的形態(tài)，特征為明顯標志、樸素、柔和、舒展，是一種特殊的藝術(shù)表演形式。

《鶴舞》起源歷史悠久，朝鮮族獨有的一種舞蹈表演形式。它具有民族特色和藝術(shù)研究的價值，對于研究朝鮮族舞蹈有極高的參考價值,對豐富和完善中國民族舞蹈形式具有重要的意義。

古詩簡介

明代詩人邵寶詩作

詩作簡介

【作品名稱】鶴舞

【創(chuàng)作年代】明

【作者姓名】邵寶

【作品體裁】詩

詩作原文

【鶴舞】

誤向丹丘共羽流，多情今得此亭幽。

長鳴似與高人語，屢舞誰于醉客求。

風羽九逵能抗晚，野心萬里欲橫秋。

試將衣袖閑招引，轉(zhuǎn)盡花陰意未休。

作者介紹

邵寶[明](1460～1527)，字國賢，號泉齋，別號二泉，無錫人。生于明英宗天順四年，卒于世宗嘉靖6年，年68歲。登成化20年（公元1484年）進士。授許州知州，歷戶部員外郎、郎中。歷為江西提學副使，修白鹿書院學舍以處學者。宸濠向索詩文，嚴拒之。教生徒以致知力行為本。又革除當?shù)赜H死不葬不之陋俗。為身守正，不交權(quán)勢。進浙江按察使、右布政使，為避免勞民傷財，奏停處州銀礦，轉(zhuǎn)為湖廣布政使。正德四年（1509），遷右副都御史，總督漕運。時劉瑾擅政，邵寶入京絕不與通，遂被劾致仕。劉瑾敗亡，起邵寶為貴州巡撫。未幾，升戶部侍郎。改左侍郎。又命兼左僉都御史，處置糧運。拜南禮部尚書，懇辭不就。嘉靖初(公元1522年)起復(fù)前職，仍辭去。卒，贈太子太保，謚文莊。平生好學，博綜群籍，學者稱二泉先生。寶為李東陽門人，故詩文皆宗法東陽；文典重和雅，詩清和澹泊，尤能抒寫性靈。著有《容春堂前集》20卷，后集14卷，續(xù)集18卷，別集9卷，又有《簡端錄》、《大儒奏議》、《慧山記》、《漕政舉要錄》、《學史》、《端簡二馀》》、《定性書說》（均四庫總目）等，并行于世。

健身操

鶴舞是齊齊哈爾快樂舞步健身操的前奏舞蹈，又稱仙鶴起舞。其舞蹈動作模仿了丹頂鶴的起居動作，表現(xiàn)了原生態(tài)的自然美。在達到健身運動的同時，倡導人們愛護自然，珍惜環(huán)境，保護野生動物。

動作要領(lǐng)：鶴鳴九天 單臂上舉 神鶴起舞 雙臂側(cè)平 神鶴高歌 單手環(huán)臂 換手 神鶴抖羽 提臂上舉

舉起右手，讓手腕彎出孤度，拇指收攏，食指蜷成一團并用力向上挺，其余三個手指伸展開去——是鶴頭。跟著羽丹做鶴舞的手型，只一會兒，我就累得手要抽筋，然而還是覺出手型的優(yōu)雅不俗。

向海的丹頂鶴不怕人，用手心握著糧食給它們吃，它們就開心地圍著人轉(zhuǎn)。黑白晚禮服一年四季穿著，頭頂?shù)募t冠高貴炫目，是美的代言。它們在浩淼蘆蕩間優(yōu)雅地踱步，更能振翅飛上高遠天空。盤旋著，時而悠然低徊，時而高昂上沖。藍天白云映襯之下，我們仰首看到，丹頂鶴有著天使的翅膀，它們瞬間就將天空打扮成了天堂。跳鶴舞，就是要盡力地挺拔，要展示優(yōu)美的頸，修長的腿，潔白的羽翅，以及，它最美的紅頂。因此，鶴舞的身姿攝人魂魄。跳鶴舞的羽丹，并沒有長得多么動人，和我們走在一起，她普通得有如一片安靜的蒙古黃榆葉子?？墒撬奈枳艘怀觯土钗覀儾坏貌黄料?。

動物的外貌和人一樣，都由上天賜予。鱷魚和蛇即使不咬人，也因丑陋的外形令人心悸和憎惡。癲蛤蟆就是青蛙的丑陋翻版，蠶和蛆蟲有云泥之別。那么丑陋到底是誰的錯？我們不得而知。自古以來，鶴就被我們視為為長壽與永生、平安與吉祥、優(yōu)美與高雅的仙禽，騎著它可飛天加入神仙的行列?！痘茨献印ふf林訓》中說：“鶴壽千年，以極其游”?！苞Q立雞群”，說的是鶴的高貴，雞的平庸?！苞Q頂紅”，是一種灼灼的紅，有驚心動魄的美?！苞Q壽松齡”、“松鶴延年”、“鶴發(fā)童顏”是喻老年人健康長壽，甚至是返老還童。“梅妻鶴子”，也是因為鶴的脫俗仙風。鶴中丹頂鶴被稱為仙鶴，是鶴中極品。八百里瀚海壯闊遼遠，總脫不盡大漠荒涼，驕傲的丹頂鶴卻選它做故鄉(xiāng)，為我們帶來吉祥的福音，這無疑是一種至高無上的加冕，是一種絕對榮譽。我們的城市因此有了雙鶴振翅的城標，有了許多以鶴命名的建筑。

其實鶴鳴并非優(yōu)美動聽。我們在向海聽到的鶴鳴，有些像人的呼喊，《詩經(jīng)·小雅·彤弓之十》中有：“鶴鳴于九皋，聲聞于野?！蔽┦谷苏痼@而非陶醉，但因其外形的美，就彌補了樂音的不足。生活中，我們周圍有許多令人驚艷的美女，一張口，卻有沙啞不中聽的嗓音。百靈和云雀有著動人的歌喉，卻有著相對平庸的長相。怕只怕既沒有美的外表，又缺乏美的聲線，比如不討人喜歡的烏鴉。

據(jù)說鶴有著特別忠貞的愛情。曹植有一首失題詩：“雙鶴俱遠游，相失東海傍。雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。棄我交頸歡，離別各異方。不惜萬里道，但恐天網(wǎng)張?！比绻恢机Q死了，另一只將懷著思念永不另愛。但也有例外，配偶如果是被其它鶴介紹的，可以再婚，而自由戀愛的，將至死不渝。所以，聽丹頂鶴的故事，許多人往往要動容落淚。我們不如科爾沁草原上的卷蓮花有嬌艷的盛放，不像蒙古黃榆有驚人的生存能力，還不及丹頂鶴有情感的忠貞，這倒讓人不禁懷疑自身是否一無是處。

丹頂鶴是候鳥，但是向海的丹頂鶴由人工飼養(yǎng)，它們一年四季，堅定地留守在北方的北方，與人感情深篤。無論飛去多遠，一定戀戀飛回，讓美奇跡般地在此駐留。