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歷史淵源

上海辭書出版社1980年版《辭?！愤@樣解釋：“廟會(huì)亦稱‘廟市’。中國(guó)的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會(huì)’?！侗本╋L(fēng)俗類征·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會(huì)?！@一歷史上遺留下來的市集形式，解放后在有些地區(qū)仍被利用，對(duì)交流城鄉(xiāng)物資，滿足人民需要，有一定的作用?！睆R會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度——祭祀。在遠(yuǎn)古時(shí)期，祭祀是人們生活中一件經(jīng)常而又具有重大意義的事情，所以《左傳·成公十三年》中說，“國(guó)之大事，在祀與戎”，意思是說祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，都是國(guó)家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動(dòng)，如進(jìn)獻(xiàn)供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產(chǎn)生的集會(huì)可以看作是后世民間廟會(huì)的雛形。實(shí)際上，從“廟會(huì)”兩個(gè)漢字本身也可以看出這點(diǎn)，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。

廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。久而久之，“廟會(huì)”演變成了如今人們節(jié)日期間，特別是春節(jié)期間的娛樂活動(dòng)。

廟會(huì)是中國(guó)民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗。也是我國(guó)集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，故名。流行于全國(guó)廣大地區(qū)。古代，“日中為市”，進(jìn)行集市貿(mào)易。至南北朝時(shí)，統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生，商販為供應(yīng)游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時(shí)開封大相國(guó)寺廟會(huì)極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠(chéng)相偕至廟會(huì)！

遠(yuǎn)古時(shí)期

最初的廟會(huì)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度。為了求得祖先及神靈的保佑，先民們選擇了在宮殿或房舍里通過供奉與祭祀的方式，與之進(jìn)行對(duì)話。每逢祭祀之日，為渲染氣氛，人們還會(huì)演出一些精彩的歌舞，即社戲，也稱廟會(huì)戲，廟會(huì)便由此形成。

秦漢時(shí)期

與其它民俗一樣，廟會(huì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而隨著社會(huì)的發(fā)展能夠體現(xiàn)出時(shí)代的色彩。在秦代時(shí)期，廟會(huì)的內(nèi)容仍然單一而穩(wěn)定，即祭祀祖先與神靈。在西漢時(shí)期，道教開始初步形成。廟會(huì)受到了宗教信仰的影響，內(nèi)容開始出現(xiàn)了多元化的色彩，各種習(xí)俗也開始初步形成。如《西京雜記》一書中，描述了當(dāng)時(shí)的祠廟祭祀習(xí)俗：“漢制宗廟，八月飲酎，用九醞，太牢”、“京師大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，禱祠如求雨法”。書中京師是指長(zhǎng)安一地，從中可以管窺中原地區(qū)廟會(huì)文化的基本內(nèi)容。

東漢時(shí)期佛教開始傳入中國(guó)。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建。二是爭(zhēng)取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們樂此不疲的來廟會(huì)游玩，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭(zhēng)取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。

北魏時(shí)期

北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后，除了佛、道二教的“行像”，即把神佛塑像裝上彩車。他們還在寺、觀中舉辦道場(chǎng)，定期進(jìn)行一些法事或佛事活動(dòng)，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。

兩晉南北朝

兩晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，使得原本較為興盛的儒教開始衰落。飽經(jīng)戰(zhàn)亂和欺壓的百姓，與政治遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教。而佛教又有了水路傳經(jīng)，隨著理論的相關(guān)深化，佛道二教都獲得了較大的發(fā)展并開始系統(tǒng)化。在南北朝時(shí)各自都已站穩(wěn)腳跟。

六朝以后，佛教寺院，道教宮觀日漸增多，于是附于佛寺、道觀的廟會(huì)也就逐漸興盛了起來。北魏時(shí)佛教盛行的“行像”活動(dòng)就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)。佛像出行前夕，洛陽(yáng)城內(nèi)各寺院都將千余尊佛像送至景明寺。沿途寶蓋幡幢，音樂百戲，諸般雜耍，非常熱鬧。

唐宋時(shí)期

到唐宋時(shí)期，兩教均達(dá)到了全盛時(shí)期，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了空前的影響。名目繁多的宗教活動(dòng)出現(xiàn)了，如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場(chǎng)等等。其后在宗教儀式上慢慢加了娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅吸引了信眾，更讓其他非信徒愿意參觀。

佛教文化出現(xiàn)空前的大影響，甚至成為統(tǒng)治階級(jí)文化及政治生活中最重要的內(nèi)容，無論是南方還是北方，佛教廟寺林立，石窟大興，佛事盛行，崇佛成為民間信仰的主流，佛事滲入廟會(huì)，使廟會(huì)文化呈現(xiàn)出更大的宗教特征。唐宋時(shí)代的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，中原地區(qū)居于全國(guó)的領(lǐng)先地位，保持著中心位置。道教文化經(jīng)過帝王們的倡導(dǎo)更迅速地繁盛起來。尤其是北宋時(shí)期，中原地區(qū)一度出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大繁榮和文化大繁榮，以東京開封為中心的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，廟會(huì)亦應(yīng)運(yùn)而興。

元朝時(shí)期

元朝以喇嘛教為國(guó)教，其他宗教均受到打壓，佛道之間矛盾激化并引發(fā)辯論，行像之風(fēng)開始衰落。

明代時(shí)期

明代時(shí)期，許多廟會(huì)已經(jīng)開始向市集的性質(zhì)上轉(zhuǎn)變。大多數(shù)是游玩觀光或購(gòu)買商品，真正進(jìn)行祭祀或拜謁的人并不多。明代廟會(huì)有—重要的特點(diǎn)，就是“行會(huì)”或者稱為“會(huì)館”、“公所”的大量興起，使廟會(huì)更加秩序化。中原地區(qū)出現(xiàn)許多“山陜會(huì)館”，他們敬祀關(guān)羽，立祠建廟，特別是建造戲樓等祭祀場(chǎng)所，使廟會(huì)的影響和作用進(jìn)一步擴(kuò)大化。

清代時(shí)期

到了清代，廟會(huì)已經(jīng)分為所謂的“多內(nèi)涵型廟會(huì)”與“迎神賽會(huì)”。前者在宗教、娛神的同時(shí)有游樂等活動(dòng)，而后者則是把神像抬出廟外巡行，是沒有集市但有表演的廟會(huì)，如北京妙峰山廟會(huì)。同時(shí)也有部分地方無廟有市而也稱廟會(huì)，如北京著名的廠甸廟會(huì)，這些也統(tǒng)稱之為廟會(huì)。

廟會(huì)特征

民間的廟會(huì)有自己的核心特征，即在經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面是百貨交易；在社會(huì)組織方面是“社”或“會(huì)”；在意識(shí)形成方面是禮神娛神。這便是我國(guó)廟會(huì)能夠長(zhǎng)期傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民俗慣制。

廟會(huì)是把寺廟的節(jié)日變成了地方性的節(jié)日，把宗教的節(jié)日變成了世俗的節(jié)日。所以，那些獨(dú)特的地方性求神活動(dòng)、非宗教性的娛樂休息活動(dòng)及集市活動(dòng)才得以自然而然的融入廟會(huì)。因此，與其說廟會(huì)是宗教活動(dòng)倒不如說廟會(huì)是地方性民眾節(jié)日活動(dòng)，更能準(zhǔn)確地反映廟會(huì)的本質(zhì)屬性。所以說準(zhǔn)確地講這種多內(nèi)涵型廟會(huì)可稱為節(jié)日型廟會(huì)。

廟會(huì)還是一種綜合性的民俗活動(dòng)，關(guān)系到宗教信仰、商業(yè)民俗、文藝娛樂等諸多方面。這是由各地的歷史地理物質(zhì)條件、民俗傳統(tǒng)和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)決定的。各地的廟會(huì)又各有其特點(diǎn)，在幾個(gè)方面各有所側(cè)重，這就形成了各種廟會(huì)互不相同的生活美，但都分別表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貤l件下人們認(rèn)為是最美好的生活方式。

主要內(nèi)容

在廟會(huì)上，有不少民俗活動(dòng)，諸如：摸石猴、窩風(fēng)橋打金錢眼等。在白云觀廟門內(nèi)的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓認(rèn)為摸一下石猴可以去病消災(zāi)、延年益壽，于是競(jìng)相觸摸；窩風(fēng)橋下的橋洞里吊著一枚大銅錢，銅錢孔中有一只小銅鐘，上書“鐘響兆?！彼淖郑闳羰悄苡檬种械挠矌磐吨秀~鐘，就能心想事成，這兩項(xiàng)是廟會(huì)上最熱鬧的活動(dòng)。

隨著時(shí)代變化，古老的廟會(huì)亦增添了不少新內(nèi)容，如借廟會(huì)之時(shí)洽談生意等，但展示民俗一直是廟會(huì)最主要的特色。內(nèi)容有舞獅、傳統(tǒng)民族花會(huì)、現(xiàn)代舞、北京民俗人物造型、傳統(tǒng)商業(yè)“幌子”展、老北京老照片展、民間手工藝展、特價(jià)書市和京劇、武術(shù)、雜技專場(chǎng)等。廟會(huì)集旅游觀光、休閑娛樂、購(gòu)物餐飲為一體，具有鮮明的傳統(tǒng)民族特色。

祭神儀式

廟會(huì)風(fēng)俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，往往需要舉行祭神儀式。例如“行像”活動(dòng)?！靶邢瘛笔前焉穹鹚芟裱b上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)。佛像出行前一日，洛陽(yáng)城各寺都將佛像送至景明寺。多時(shí)，佛像有千余尊。出行時(shí)的隊(duì)伍中以避邪的獅子為前導(dǎo)，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會(huì)的迎神、出巡大都是這一時(shí)期行像活動(dòng)的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風(fēng)才衰落，很少見于記載。

祈子活動(dòng)

廟會(huì)一開，八方來拜，敬神上香，祈愿還家。這是圍繞“廟”和“會(huì)”祭之神而展開的活動(dòng)，是傳統(tǒng)廟會(huì)的主題。其中帶有巫術(shù)意味的祈子活動(dòng)，最典型地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，這是由中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)決定的。幾千年的封建社會(huì)，人們的生存環(huán)境基本上沒有發(fā)生改變，子孫后代的繁衍成為千百年來的頭等大事。所以，祈子這種遠(yuǎn)古的巫術(shù)形式，便會(huì)附著于各種集會(huì)形式展現(xiàn)出來。這方面比較典型的廟會(huì)有河南淮陽(yáng)的人祖廟會(huì)、天津的媽祖（天后宮）廟會(huì)、山西平遙的雙林寺廟會(huì)、北京的妙峰山和白云觀走會(huì)等。

淮陽(yáng)祭祀女媧和太昊伏羲的人祖廟會(huì)可以說是最具有原始宗教和巫術(shù)意味的廟會(huì)了?；搓?yáng)城北的人祖廟，是傳說中埋藏太昊伏羲頭骨的地方，因此也稱太昊陵。每年的農(nóng)歷二月二日至三月二日舉辦為期一個(gè)月的人祖廟會(huì)，其主要活動(dòng)是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的婦女，都要在廟會(huì)期間掏象征生育之門的“子孫窯”，并買回一些當(dāng)?shù)氐哪嗤婢摺澳嗄喙贰?，以求早日得子。這些用黃土捏成的泥玩具，有造型各異的“人面猴”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“人祖猴”，也有各種怪異有趣的動(dòng)物玩具如兜肚猴、猴頭燕、雙頭虎、牛、豬、馬、羊等。婦女們除了用它們供祭人祖外，還將它們拿回家給孩子們當(dāng)玩具。

民間演出

廟會(huì)是與文化娛樂有關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，有各類民間藝人進(jìn)行表演營(yíng)生。

其中主要有：秦腔戲、扁擔(dān)戲（即木偶戲）、相聲、雙簧、魔術(shù)（中國(guó)古稱“幻術(shù)”，俗稱“變戲法”）、數(shù)來寶、耍中幡、秧歌、高蹺等。

民間玩具

北京廟會(huì)上的面塑民間廟會(huì)以其特殊的魅力，深深吸引了市井百姓。廟會(huì)上的玩具市場(chǎng)最為花哨。在民間兒童玩具攤上，擺滿了假面、戲劇木人、小車、刀矛、竹龍。廟會(huì)中的民間玩具種類繁多，制作精巧，件件都稱得上是手工藝品。

主要有：空竹、撲撲登、走馬燈、鬃人、吹糖人、畫糖人、塑糖人、面塑、九連環(huán)、撥浪鼓。

賣玩具的方法有多種，例如：套圈、搖彩、打槍。

名稱

廟會(huì)的名稱，一般以廟的名稱命名，如城隍廟廟會(huì)、關(guān)帝廟廟會(huì)，等。但是也有例外，如華縣高塘鎮(zhèn)每年農(nóng)歷十月一日廟會(huì)，由于出售的古衣特別多，故名“賽古會(huì)”。又如該縣城東南福成山，每年二月初八有祭祀少華山山神的廟會(huì)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品，如耙杖、锨把等均集中在此銷售，號(hào)曰“杖把會(huì)”。

時(shí)間

廟會(huì)有的是一年一度，有的一個(gè)月內(nèi)就有數(shù)天，會(huì)期除固定的，還有不定天數(shù)的。比如清末民初的會(huì)期：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地廟，逢五、六是白塔寺，逢七、八是護(hù)國(guó)寺。再加上正月初一開廟的東岳廟和大鐘寺（一般開廟10天到半月），初二的財(cái)神廟，十七、十八的白云觀，三月初三的蟠桃宮等等。各類廟會(huì)幾乎天天有，有時(shí)一天還不只一處，所以說北京又是廟會(huì)的天下．想把所有的廟會(huì)詳盡地統(tǒng)計(jì)起來實(shí)在是不太容易。

廟會(huì)的日期，在寺廟節(jié)日舉行。例如，相傳藥王孫思邈生于二月初二，耀縣藥王山便從此日起舉行為期10天的廟會(huì)。又如相傳太上老君生于二月十五日，西岳大帝生于三月十八日、東岳大帝生于三月二十八日，各地的老君廟、西岳廟、東岳廟便分別在這些日子舉行廟會(huì)。我們的祖先，把這些神佛的“生日”有意安排在農(nóng)閑時(shí)間，或年初，或年終，或春播夏種之間，或秋收冬藏之后，其目的，除了祈禱吉慶之外，就是為了便于開展貿(mào)易活動(dòng)。廟會(huì)的慶祝時(shí)間最初是在舉行各種宗教節(jié)日（佛道二教為主）慶典時(shí)，后來發(fā)展為某些固定日期，現(xiàn)代舉辦時(shí)間則多為春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日。

地點(diǎn)

主要分布在古時(shí)的各個(gè)寺廟周圍，如北京的隆福寺（已被拆除）和白云觀，京都的賀茂御祖神社。也有無廟而會(huì)的地方，北京的龍?zhí)逗?、廠甸以及大部分唐人街狀況都是如此。

原來屬于民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合。其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，民間的各種社、會(huì)組織也主動(dòng)前往集會(huì)助興。這樣，寺廟、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了。

經(jīng)費(fèi)

古代時(shí)，除由平時(shí)的香油錢收入作為支出，地方上還會(huì)依每戶男丁數(shù)認(rèn)捐，俗稱收丁錢，由爐主或頭家挨家挨戶收取。在中國(guó)大陸，現(xiàn)代的廟會(huì)由于已發(fā)展成為一種集市，所以會(huì)有專門的管理者來組織和管理各個(gè)經(jīng)營(yíng)者及其商鋪，并收取一定的費(fèi)用。春節(jié)前的攤位招商，據(jù)報(bào)道有的攤位拍賣經(jīng)營(yíng)權(quán)賣到數(shù)萬元。在唐人街，各種廟會(huì)是由當(dāng)?shù)厝A團(tuán)組織。

土產(chǎn)市場(chǎng)

土產(chǎn)品市場(chǎng)，是廟會(huì)貿(mào)易的主體市場(chǎng)。

解放前時(shí)的廟會(huì)，在開展貿(mào)易活動(dòng)之前，要舉行祭神儀式。例如，蒲城縣永豐鎮(zhèn)每年六月初六的后稷廟會(huì)，使用的是宮廷儀式，莊嚴(yán)肅穆。會(huì)時(shí)清晨，從地方官員到有身份的鄉(xiāng)紳，都要沐浴更衣，穿戴整齊，進(jìn)入后稷廟，跪拜農(nóng)神——后稷的塑像。大家共唱《永豐之章》：“先農(nóng)播谷，克配彼天。粒我蒸民，于斯萬年。農(nóng)祥神正，協(xié)風(fēng)滿壇。日子小子，宜稼于田?！庇袠钒嗪透璋嗯浜?。祭神儀式之后，貿(mào)易活動(dòng)才能自由展開。

土產(chǎn)品種類很多：農(nóng)具、日用品、家禽家畜等。有些地方，將廟會(huì)稱作“騾馬大會(huì)”。

飲食市場(chǎng)

廟會(huì)具有明顯的游樂性質(zhì)，和平時(shí)集市相比，飲食市場(chǎng)特別發(fā)達(dá)。

廟會(huì)期間，臨時(shí)建成的飯館、酒館、茶館林立。從前，農(nóng)民趕會(huì)時(shí)，為了省錢，一般自帶干糧。他們進(jìn)了這種飯館后，將干糧掰成小塊，由對(duì)方加工。農(nóng)民們說，到這種館館吃飯，“花錢不多，吃得煎火，”（“煎火”是關(guān)中方言，即熱火。）

民俗現(xiàn)狀

內(nèi)地

在中國(guó)大陸，廟會(huì)主要在春節(jié)期間舉行，主要內(nèi)容是大量的各色小吃，各種小商品和游樂項(xiàng)目。廟會(huì)在中國(guó)北方保留的較為完好，在南方則在1949年后逐漸消逝，似乎僅南昌、蘇州、武漢、成都等地尚存。以北京為例，廟會(huì)中典型的小吃、商品以及娛樂主要有糖葫蘆、爆肚、風(fēng)車、兔爺、套圈和射擊等。后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來自全國(guó)各地的小吃也都融入廟會(huì)。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受歡迎。表演則為旱船、秧歌、舞龍舞獅。部分廟會(huì)還有與其相關(guān)的表演，如北京地壇廟會(huì)上會(huì)有皇帝祭地的演出，北京大觀園廟會(huì)會(huì)有元春省親的表演。每逢春節(jié)，游園人數(shù)極多，乃至一天有數(shù)十萬人。至于廟會(huì)形式上改不改革、上不上新項(xiàng)目，主辦者似乎并不特別在意。當(dāng)然，也有一些廟會(huì)著手進(jìn)行改革與創(chuàng)新，多以展示各民族風(fēng)情為主。

臺(tái)灣

臺(tái)灣的廟會(huì)非常之盛，大小廟宇逢神明誕辰、成道日，一年到頭都有不同規(guī)模的繞境、進(jìn)香、刈香等祈?；顒?dòng)。廟會(huì)繞境的區(qū)域，往往呈現(xiàn)該廟宇的祭祀圈或信仰圈，而分靈廟回祖廟或莊廟前往人群廟進(jìn)香，則代表不同廟宇的互動(dòng)關(guān)系。

在廟會(huì)活動(dòng)中、除各廟宇神轎外，會(huì)有儀仗、藝閣、陣頭，常綿延數(shù)公里之長(zhǎng)。各藝閣、陣頭除職業(yè)表演團(tuán)體外，仍有相當(dāng)數(shù)量由各地方民眾組織而成。亦有各陣頭資深藝師前往國(guó)中、國(guó)小、大學(xué)或社區(qū)傳授宋江陣、十二婆姐、牛犁陣、官將首、八家將等傳統(tǒng)民俗陣頭。

在臺(tái)灣南部盛行王爺信仰，廟會(huì)常結(jié)合王船醮儀舉行，如著名的南瀛五大香、東港王船祭，南鯤鯓代天府逢王爺誕辰則有連月的進(jìn)香熱潮。臺(tái)灣中部則以大甲媽祖繞境進(jìn)香活動(dòng)最為著名，北部則以艋舺青山王誕辰、霞海城隍廟廟會(huì)最為著名。

全世界各地的唐人街和華人社區(qū)在春節(jié)期間均有大型活動(dòng)，以文藝游行為主，廟市為輔。文藝表演主要為鑼鼓腰鼓、張燈結(jié)彩、舞龍舞獅、古裝游行等。由于遠(yuǎn)離故土，春節(jié)這一古老而鼎盛的節(jié)日能帶來歸依感，唐人街廟會(huì)上的節(jié)日氣氛相比大中華顯得更為濃烈。

馬新

馬來西亞和新加坡在春節(jié)期間有新春花市和燈會(huì)。

歐洲

法國(guó)巴黎市13區(qū)、3區(qū)及4區(qū)和19區(qū)等唐人街均有由華團(tuán)組織的文藝游行。表演包含鑼鼓腰鼓、舞龍舞獅隊(duì)、秧歌旱船、跑驢龍舟等。英國(guó)的倫敦、愛丁堡和曼城等地亦有春節(jié)廟會(huì)，其中以倫敦規(guī)模最為龐大。舉辦地從最初的唐人街?jǐn)U大到娛樂中心萊斯特廣場(chǎng)，2002年起更是進(jìn)入大型活動(dòng)中心特拉法加廣場(chǎng)舉辦。2008年參與人數(shù)約30萬，涵蓋藝術(shù)表演及群眾演出、特色工藝品小商品、各種小吃等。

美洲

每逢新春，美國(guó)紐約的三大華人區(qū)（包括曼哈頓中國(guó)城、皇后區(qū)法拉盛和布魯克林區(qū)第八大道）都會(huì)舉行活動(dòng)，但主要為花車游行。其中法拉盛的韓裔因同賀春節(jié)亦會(huì)加入到活動(dòng)中來。美國(guó)西海岸的舊金山和洛杉磯除游行以外有廟會(huì)街市，出售小吃和其他小工藝品。拉美墨西哥城和阿根廷布宜諾斯艾利斯在節(jié)日期間也有廟會(huì)。

大洋洲

在澳大利亞這個(gè)多元文化的國(guó)家，來自世界各地的移民都可以盡情慶祝自己的節(jié)日，中國(guó)的春節(jié)也是必不可少的。悉尼、堪培拉、昆士蘭以及達(dá)爾文等城市都建有大規(guī)模的面積唐人街。每逢春節(jié)，這些地區(qū)將舉行大型的廟會(huì)，其中包括表演京劇民歌、舞龍舞獅、民俗小吃、燃放爆竹和龍舟賽等，歡慶新年的到來。深受亞洲文化影響的達(dá)爾文則確實(shí)存在著中國(guó)寺廟，華人在新年到來之時(shí)會(huì)去那里祈福許愿。春節(jié)時(shí)期，在南半球?qū)嶋H是夏季，所以別有一番情致。

南非

在南非的約翰內(nèi)斯堡有春節(jié)廟會(huì)。1990年代之前的華人在很大程度上已接納了當(dāng)?shù)亓?xí)俗，對(duì)華人傳統(tǒng)的春節(jié)不怎么重視。而慶祝活動(dòng)，則是由于南非華僑的不斷增多和影響增大才變得愈發(fā)熱鬧。

泰國(guó)

在泰國(guó)曼谷，有由華社舉行的隆重盛大的鬧新春活動(dòng)。各種節(jié)慶物品沿街兜售，各族人民蜂擁而來。泰國(guó)國(guó)家電視臺(tái)甚至進(jìn)行電視直播，連泰國(guó)的王室也會(huì)出席這一慶?；顒?dòng)。詩(shī)琳通公主殿下曾前往唐人街恭賀新年。

朝鮮半島

朝鮮半島受到中華文化的影響，也有廟會(huì)這一節(jié)日活動(dòng)。在其廟會(huì)的發(fā)展歷程中融入朝鮮自身的文化，成為較為與眾不同的朝鮮廟會(huì)。韓國(guó)人在春節(jié)時(shí)主要是拜年送禮，沒有廟會(huì)。但其他節(jié)日會(huì)有廟會(huì)，韓國(guó)人稱之為亂場(chǎng)。

日本

日本原來也是同中國(guó)一樣慶祝農(nóng)歷春節(jié)并舉辦廟會(huì)。日本明治維新五年后的1873年棄用農(nóng)歷，改用格里歷，元日隨之改為格里歷1月1日。雖然如此，除了日期的改變外，日本仍然依照傳統(tǒng)方式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日的慶?；顒?dòng)稱之為“祭”。每逢節(jié)日，均有各種廟會(huì)。但日本的廟會(huì)相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)廟會(huì)在形式上略有不同。較大的廟會(huì)有京都三大祭（葵祭、祇園祭、時(shí)代祭）。因最初均為神道教節(jié)日，所以舉辦地都在神社。三大祭較為隆重，規(guī)模龐大。人們著舊時(shí)裝束，有巡游、騎馬、舞蹈等表演。

越南

越南各地街頭、公園和公共娛樂場(chǎng)所，在新春期間都會(huì)舉行各種文娛活動(dòng)，演出越南傳統(tǒng)戲劇、歌舞、雜技、武術(shù)、摔跤等，還有蕩秋千、下人棋、斗雞、斗鳥等民間活動(dòng)。

傳承創(chuàng)新

廣府廟會(huì)既有傳承也有創(chuàng)新。9日，非遺展區(qū)在北京路展出，46個(gè)參展項(xiàng)目薈萃一堂，在傳統(tǒng)文化中融進(jìn)了現(xiàn)代元素，大力助推了非遺的保護(hù)與商品流通融合。同日，在五仙觀廣場(chǎng)舉辦的青年廟會(huì)則是在創(chuàng)新中傳承，青年在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行動(dòng)漫涂鴉展示，用現(xiàn)代的漫畫涂鴉方式來演繹傳統(tǒng)文化。

地壇、龍?zhí)逗蛷S甸等廟會(huì)推出百場(chǎng)非遺展演；吹糖人、拉洋片、剪紙、毛猴等非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)絕活。

地壇廟會(huì)除了7檔傳統(tǒng)民間花會(huì)表演和川劇變臉、天橋中幡、摔跤等上百場(chǎng)非遺展演外，廟會(huì)還專門在方澤壇北側(cè)的公園核心地帶，設(shè)置了民俗精品文化廣場(chǎng)，20余攤位邀請(qǐng)全國(guó)非遺傳承人坐鎮(zhèn)。其中北京木雕門樓、河北剪紙、天津泥人、山東木板年畫，慶陽(yáng)香包、麥稈畫和安陽(yáng)吉祥鼓等，來自各地的民間藝人們?cè)谶@里展示祖?zhèn)鹘^活。

本屆龍?zhí)稄R會(huì)的重點(diǎn)則突出文化主題，除了傳統(tǒng)民間花會(huì)表演外，也專門在公園內(nèi)設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展棚，精選剪紙、毛猴、雕漆、糖畫、臉譜等20余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，技藝精湛的代表性傳人，一邊制作自己的作品，一邊與游客交流。

廠甸廟會(huì)除了此前開辟的幡鼓齊動(dòng)十三檔以及老北京吆喝等非遺舞臺(tái)展演，今年還特別增加了北京毛猴、吹糖人、雕漆等各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄展示臺(tái)。

“重要的還是給他們講文化，講產(chǎn)品的來歷，這樣才會(huì)有人記得住，也才會(huì)有回頭客，才便于非遺文化傳播。”王忠強(qiáng)為非遺傳播支招。

第三屆港城民俗文化廟會(huì)在人民廣場(chǎng)拉開帷幕。在廟會(huì)眾多精彩活動(dòng)中，非遺展示和民俗展演成為本屆廟會(huì)一大亮點(diǎn)。

2015年1月28日，沈陽(yáng)市盛京廟會(huì)上許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亮相?；㈩^鞋、捏泥人、糖人、剪紙等民間高手匯聚在這里，吸引了很多市民的眼球，給春節(jié)前逛街的消費(fèi)者增添了一個(gè)好去處。

文化歷史價(jià)值

廟會(huì)文化價(jià)值

廟會(huì)文化是我國(guó)民族大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會(huì)文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢(shì)。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。隨著改革開放和民族宗教政策的落實(shí)，城鄉(xiāng)各地廟會(huì)興起，規(guī)?？捎^，值得研究。

廟會(huì)祭祀神仙的種類繁多。根據(jù)已經(jīng)調(diào)查到的資料來看：

一是祖先崇拜對(duì)象。如三皇、伏羲、女媧等。

二是道教神靈崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。

三是佛教神靈崇拜。如來（釋迦牟尼），大肚彌勒佛、觀音、文殊、普賢、十八羅漢等。

四是英雄崇拜。孫悟空（齊天大圣）、關(guān)云長(zhǎng)等。

五是祈子廟會(huì)。送子娘娘、驪山老母、堯山圣母、石婆等。

六是祈安求富。城隍、媽祖、藥王孫思邈、財(cái)神等。

廟會(huì)文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是原始信仰、民間信仰、宗教信仰，最本質(zhì)的是祈求生命和健康，最根本的價(jià)值取向是“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇?！鞭r(nóng)耕文化從根本上講是小生產(chǎn)者文化，是落后的、弱勢(shì)的經(jīng)濟(jì)文化。在強(qiáng)大的自然力面前，普通民眾將希望寄托在對(duì)自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“萬物有靈”的思想觀念支配下，出現(xiàn)的有關(guān)神靈的崇拜和儀式，構(gòu)成了原始信仰、民間信仰和宗教信仰。先民們?cè)凇吧c健康”、“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇”等觀念的支配下，善待一切、關(guān)愛一切。比如“中元節(jié)”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“臘八節(jié)”人們用臘八粥不僅要敬獻(xiàn)祖先、神靈、動(dòng)植物、甚至自家門前的一塊石頭。中華民族是博愛寬厚、最重情感的一個(gè)民族，從廟會(huì)節(jié)慶文化活動(dòng)中就能充分體現(xiàn)出來。

廟會(huì)發(fā)展演變

廟會(huì)在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近。后來也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會(huì)。是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入到集市交易活動(dòng)，這時(shí)的廟會(huì)又得名為“廟市”，成為中國(guó)市集的一種重要形式。廟會(huì)和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會(huì)活動(dòng)。隨著人們的需要，又在廟會(huì)上增加了娛樂性活動(dòng)。

漢代，佛教傳入中國(guó)同時(shí)，道教也逐漸形成。民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合，其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，民間的各種組織也主動(dòng)前往集會(huì)、助興。于是寺廟、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了。廟會(huì)活動(dòng)中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會(huì)文化更加豐富。

南北朝時(shí)期，寺廟與市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，但是這時(shí)的寺廟與市場(chǎng)的關(guān)系還不密切。

唐宋畢竟是我國(guó)歷史上最開放的時(shí)期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進(jìn)入全盛時(shí)期。廟會(huì)活動(dòng)逐漸由祀神、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇等等。佛道二教大量修建寺廟、道觀，爭(zhēng)取信徒，招徠群眾，從而促進(jìn)了廟會(huì)活動(dòng)的繁榮。此時(shí)，廟、臺(tái)、祠、宮、觀、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關(guān)爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟等數(shù)不勝數(shù)。這些為日后廟會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，廟會(huì)亦應(yīng)運(yùn)而興，雖然這一時(shí)期的廟會(huì)不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國(guó)都已形成蔚為壯觀的局面，但就廟會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容來說，仍偏重于祭神賽會(huì)，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對(duì)薄弱。

明清以至于近代是廟會(huì)真正定型、完善時(shí)期。明代廟會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是“行會(huì)”（“會(huì)館”、“公所”）的大量興起，使廟會(huì)更加秩序化，如山西、陜西兩省工商業(yè)人士在全國(guó)各地所建的“山、陜會(huì)館”。

現(xiàn)今，廟會(huì)又重新成為百姓一項(xiàng)必不可少的民俗活動(dòng)，除了在寺廟進(jìn)行，也有在公園和廣場(chǎng)等開闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂活動(dòng)，宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。全國(guó)各地的廟會(huì)活動(dòng)隨處可見，比較典型的有：北京地壇廟會(huì)、上海城隍廟廟會(huì)、南京蔣王廟會(huì)、山東泰山東岳廟會(huì)、天津皇會(huì)、福建媽祖廟會(huì)等。豐富多彩的地方廟會(huì)活動(dòng)形成了獨(dú)具特色的中國(guó)廟會(huì)文化。

廟會(huì)

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