相關(guān)項(xiàng)目

1、維吾爾刀郎麥西熱甫（新疆維吾爾自治區(qū)），編號(hào)：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)麥蓋提縣

（3）保護(hù)單位：麥蓋提縣文化館

2、新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫），編號(hào)：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)阿瓦提縣

（3）保護(hù)單位：阿瓦提縣文化館

3、新疆維吾爾族麥西熱甫（維吾爾族卻日庫(kù)木麥西熱甫），編號(hào)：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇市

（3）保護(hù)單位：阿克蘇市文化館

4、新疆維吾爾族麥西熱甫（維吾爾族塔合麥西熱甫），編號(hào)：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)木壘哈薩克自治縣

（3）保護(hù)單位：木壘哈薩克自治縣文化館

5、新疆維吾爾族麥西熱甫（維吾爾族闊克麥西熱甫），編號(hào)：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)哈密市

（3）保護(hù)單位：哈密市伊州區(qū)文化館

介紹

居住在葉爾羌河中下游麥蓋提縣的刀朗人是歷史上蒙回的后裔，他們對(duì)音樂舞蹈的癡迷程度令外人難以理解。有時(shí)候一陣音樂聲傳來，田野里的農(nóng)民立即放下手中的工具、路上的行人脫掉外衣扔下褡褳，便如醉如癡地跳起舞來。麥西熱甫是一種舞蹈和娛樂活動(dòng)形式的名稱，指那種有眾多人員參加（所謂參加是指在場(chǎng)者沒有觀眾而全部是活動(dòng)的參加者），以歌舞為主的大型自?shī)首詷坊顒?dòng)。麥西熱甫有歌舞麥西熱甫、游戲麥西熱甫、說唱麥西熱甫之分，也有客廳麥西熱甫、迎賓麥西熱甫和豐收麥西熱甫的區(qū)分法。最常見的是豐收麥西熱甫。各地都有自己的麥西熱甫，風(fēng)格大 同小異，惟獨(dú)刀朗人的麥西熱甫最具特色。刀朗麥西熱甫狂熱、強(qiáng)烈、奔放，在有組織的麥西熱甫活動(dòng)中，誰都不會(huì)放過一過跳舞之癮的機(jī)會(huì)。做游戲是麥西熱甫中不可缺少的一個(gè)節(jié)目，搶腰帶就是最常見的游戲。這個(gè)游戲有兩人參加，甲持腰帶要設(shè)法抽到乙身上，而乙在躲避過程中要設(shè)法把這條腰帶搶到自己手里。掌握腰帶的人有權(quán)選擇自己的游戲?qū)ο蟆?新疆麥蓋提縣《刀郎麥西熱甫》簡(jiǎn)介

新疆麥蓋提縣位于新疆維吾爾自治區(qū)西南部，喀什地區(qū)東部，塔里木盆地西部，葉爾羌河中下游，提孜那甫河下游（東經(jīng)77 28 —79 05 ，北緯38 25 -39 22 ）。所處地域?yàn)槿~爾羌河沖擊平原?？h轄九鄉(xiāng)一鎮(zhèn)三個(gè)農(nóng)林場(chǎng)，總?cè)丝诩s20.77萬人，有維吾爾、漢、回、哈

薩克等13個(gè)民族，約89%是能歌善舞的刀郎維吾爾族，是典型的少數(shù)民族聚居地區(qū)。

《刀郎麥西熱甫》有著悠久的歷史，據(jù)說它源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認(rèn)為，在維吾爾民族祖先從事漁獵、畜牧生活期就產(chǎn)生了在曠野、山間、草地、場(chǎng)院即興抒發(fā)豪情壯志的歌舞。在幾千年社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實(shí)到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨(dú)特的刀郎文化。它主要流傳于塔里木盆地西北緣以葉爾羌河至塔里木河流域?yàn)橹行牡牡独傻貐^(qū)維吾爾民間，其中，尤以新疆南部的麥蓋提縣傳承最為廣泛。

刀郎麥西熱甫主要表現(xiàn)的是刀郎地區(qū)維吾爾人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中的狩獵方式、喜慶豐收、歡樂生活等情景?！兜独甥溛鳠岣Α钒兜独赡究贰费莩?、群眾自?shī)饰璧?、餐飲、文學(xué)藝術(shù)表演以及各種游戲。它不受環(huán)境條件、時(shí)間、參與人數(shù)的限制，種類繁多，內(nèi)容豐富多彩。根據(jù)其性質(zhì)和功能，《刀郎麥西熱甫》大致只可分為七種類型：1、喜慶婚娶麥西熱甫。2、邀請(qǐng)麥西熱甫。3、輪流做東麥西熱甫。4、道歉麥西熱甫。5、單身漢麥西熱甫。6、豐收麥西熱甫。7、迎雪麥西熱甫。

在《刀郎木卡姆》歌舞音樂的伴奏下群眾的自?shī)市晕璧?，是刀郎麥西熱甫最主要的?nèi)容。每套《刀郎木卡姆》節(jié)拍、節(jié)奏不同的各段樂曲又將這種舞蹈區(qū)分成了四個(gè)階段，第一階段，且克脫曼。第二階段，賽乃姆。第三階段，賽勒凱克斯。第四階段，色勒利馬。

各輪群眾自?shī)饰璧钢g，一般還安排搶黛熱、遞鼓、對(duì)詩(shī)、猜謎、獻(xiàn)茶聯(lián)句等游戲和“烤包子”、“榨油”、“結(jié)疙瘩”、“照相”、“娶兩個(gè)老婆”等調(diào)侃、娛樂性懲罰節(jié)目，極大地豐富了刀郎麥西熱甫的表演形式。人們用歌聲消除愁悶，用舞蹈驅(qū)散疲憊，在悠悠然夸張的表演中得到心靈的滿足。

刀郎麥西熱甫的特征：1、舞姿變化無窮，熱情奔放。2、參與人數(shù)較多，陣容龐大。3、不受時(shí)間地點(diǎn)限制，不論什么時(shí)間，不論在廣場(chǎng)、果園、庭院、田間地頭均可舉辦。4、是培養(yǎng)刀郎麥西熱甫民間藝術(shù)家的大舞臺(tái)，也是陶冶刀郎人的情操，保證青少年健康成長(zhǎng)的熔爐和搖籃。5、是調(diào)劑農(nóng)村群眾單調(diào)文化生活的好辦法。6、是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。無論諾魯孜節(jié)、五一、十一、古爾邦節(jié)還是豐收、結(jié)婚等喜慶的日子，都少不了刀郎麥西熱甫。7、內(nèi)涵豐富。它不同于其他麥西熱甫從頭到尾都是一個(gè)動(dòng)作，而是雙人對(duì)舞、群舞兼而有之，且舞蹈與各種表演、懲罰游戲互相穿插，可觀性強(qiáng)，人人都既是參與者也是表演者、而表演者又是觀眾，可輪流調(diào)節(jié)休息。8、由于所處地理環(huán)境相對(duì)閉塞，受其他維吾爾舞蹈的影響較少，始終保持著塔里木土族歌舞濃郁的原生態(tài)特色。

刀郎麥西熱甫的藝術(shù)價(jià)值。一、學(xué)術(shù)價(jià)值。刀郎麥西熱甫是折射刀郎維吾爾人社會(huì)的方方面面，對(duì)其挖掘、搶救、保護(hù)，將帶動(dòng)和促進(jìn)刀郎麥西熱甫的發(fā)展和弘揚(yáng)。他的豐富內(nèi)容和基本特征以及傳承歷史，在整個(gè)中華民族樂舞文化中實(shí)屬罕見，發(fā)掘、保護(hù)刀郎麥西熱甫，對(duì)豐富中國(guó)樂舞文化具有十分重要的推動(dòng)作用。

刀郎麥西熱甫的影響。刀郎麥西熱甫是刀郎維吾爾人自?shī)首詷返囊环N文化活動(dòng)，內(nèi)容豐富，使用頻率高。每逢舉辦刀郎麥西熱甫都身著節(jié)日盛裝，不顧路途遙遠(yuǎn)，跋山涉水，穿過沙漠，越過戈壁，聚集到規(guī)定的場(chǎng)合參加刀郎麥西熱甫盛會(huì)。每次活動(dòng)，都能增長(zhǎng)人的知識(shí)，面對(duì)面地交流情感、陶冶情操，教人學(xué)會(huì)做人的道理。也是培養(yǎng)鍛煉民間藝術(shù)家的搖籃。同時(shí)，還具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、建設(shè)和諧社會(huì)的功能。2006年入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

分類

當(dāng)代維吾爾族民間經(jīng)常舉行的“麥西熱甫”名目繁多，大致可分為以下幾類：

節(jié)日

①與喜慶節(jié)日有關(guān)的“麥西熱甫”。如為慶祝維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日“古爾邦節(jié)”（宰牲節(jié)）、“肉孜節(jié)”（開齋節(jié)）、“奴肉孜節(jié)”（迎春節(jié)）及當(dāng)今社會(huì)生活中的“國(guó)慶節(jié)”、“勞動(dòng)節(jié)”等節(jié)日的到來而舉行的“巴依拉姆麥西熱甫”（又稱“艾依脫麥西熱甫”，意為“節(jié)日麥西熱甫”）以及在男女婚嫁、婦女生第一個(gè)孩子、給孩子起名、男孩兒行割禮、女孩兒成年等喜慶的日子里所舉行的“托依麥西熱甫”（意為“喜慶麥西熱甫”），其規(guī)模宏大，氣氛隆重、熱烈。

農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)

②與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的麥西熱甫。如在冬日里下第一場(chǎng)雪時(shí)為表示“瑞雪兆豐年”而舉行的“卡爾勒克麥西熱甫”（意為“迎雪麥西熱甫”），從下第一場(chǎng)雪后直至春天麥苗返青時(shí)舉行的“瑪依沙麥西熱甫”（意為“青苗麥西熱甫”），農(nóng)業(yè)豐收后舉行的“莫爾胡蘇爾麥西熱甫”（意為“豐收麥西熱甫”），瓜果成熟時(shí)在果園里舉行的“巴合麥西熱甫”（意為“果園麥西熱甫”），牛羊肥壯時(shí)舉行的“卡瓦潑麥西熱甫”（意為“烤肉麥西熱甫”）等。其主旨為表達(dá)對(duì)農(nóng)牧業(yè)豐收的渴望和取得豐收之后的喜悅，其規(guī)模大、小不一，氣氛愉快、歡樂。

社交活動(dòng)

③與社交活動(dòng)有關(guān)的麥西熱甫。如為遠(yuǎn)道而來的親朋接風(fēng)的“米芒達(dá)其勒克麥西熱甫”（意為“迎客麥西熱甫”），將已成年的兒女介紹給親朋好友的“阿依來麥西熱甫”，做錯(cuò)事后請(qǐng)求原諒的“凱其里希麥西的熱甫”，為了結(jié)恩怨、調(diào)節(jié)關(guān)系而舉行的“克里希土爾希麥西熱甫”，春日里舉行的“賽萊麥西熱甫”（意為”春游麥西熱甫”）以及在農(nóng)閑時(shí)所舉行的“卡塔爾麥西熱甫”（意為“輪流做東麥西熱甫”）等。這類麥西熱甫除娛樂歡聚外，還兼有協(xié)商事宜、互相幫助的功能。參加者常為一定范圍內(nèi)的親朋好友，規(guī)模適中。

民俗活動(dòng)

④與民俗活動(dòng)有關(guān)的小型麥西熱甫。這類麥西熱甫也被稱作“恰依”。如為商定某事而舉行的“梅斯來艾提恰依”，為給朋友送行而舉行的“霍希里西希恰依”，迎接朋友歸來而舉行的“卡里希葉里希恰依”，送行和迎歸兩者又可統(tǒng)稱為“賽派爾恰依”，為慶祝蓋新房或喬遷之喜而舉行的“塔姆恰依”（“塔姆”意為“墻壁”）、“加依恰依”（“加依”意為“地方”）和“烏依恰依”（“烏依”意為“家”）等等。

組織

舉行麥西熱甫的地點(diǎn)可以在家庭院落，也可以在葡萄架下或果園草坪。參加麥西熱甫的人數(shù)不等，少則十幾人，多達(dá)成百甚至上千人。無論規(guī)模大小，人人都把參加麥西熱甫視作大事。

麥西熱甫的組織者被稱作“依給脫別希”（意為“小伙子中的首領(lǐng)”），他常兼作整個(gè)活動(dòng)的主持人。在他的手下，有幾名助手：負(fù)責(zé)介紹節(jié)目和藝人，念說鼓動(dòng)、贊頌之押韻詩(shī)句以增加氣氛，搜集和分配錢物的“米爾瓦孜”（又稱“米爾夏普”）；負(fù)責(zé)檢查紀(jì)律，并根據(jù)主持人及群眾意愿對(duì)違紀(jì)者作出裁決的“哈孜伯克”；負(fù)責(zé)執(zhí)行裁決、實(shí)施懲罰的“衙役”（漢語音譯）等等。這一整套嚴(yán)密的組織對(duì)麥西熱甫的正常秩序和各種活動(dòng)的順利進(jìn)行起著保證作用。舉行麥西熱甫的時(shí)間可以在白晝，也可以在夜晚，由主持人與參加者集體商議確定。屆時(shí)，人們?nèi)宄扇簼u次來到場(chǎng)地，先相互致禮問候，握手言歡，然后按長(zhǎng)幼順次圍圈入座，人人沉漫在祥和、歡快的情緒之中。

舞蹈和游戲

群眾性的自?shī)饰璧甘躯溛鳠岣ψ钪饕膬?nèi)容。其時(shí)，坐在一隅的“乃額曼其”（意為“樂師”）和“達(dá)班迪”（意為“鼓手”）唱奏起包括木卡姆音樂在內(nèi)的本地傳統(tǒng)歌舞曲，起始的“散板序唱”仿佛是要告訴人們：歡樂的歌舞就要開始了，請(qǐng)大家作好準(zhǔn)備！其功能類似于漢族戲曲中的“開場(chǎng)鑼鼓”。待音樂進(jìn)入節(jié)奏，人們便自發(fā)地起身入圈手舞足蹈，亦可相邀共舞。在喀什、莎車、和田等南部新疆“十二木卡姆”流傳的地區(qū)，在麥西熱甫上主要唱（奏）“瓊乃額曼”部分中的“朱拉”、“賽乃姆”、“穹賽勒克”和“麥西熱甫”部分的樂曲，供群眾舞蹈。在北部新疆伊犁地區(qū)，供群眾舞蹈的是每部木卡姆中“麥西熱甫”部分的樂曲。在刀郎地區(qū)、吐魯番地區(qū)和哈密地區(qū)，“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”都是各種麥西熱甫上的首選和最主要的樂曲。在喀什地區(qū)和伊犁地區(qū)尚可見到一種以聆聽“達(dá)斯坦”為主要內(nèi)容的麥西熱甫，其間是為大家演唱的主角是“達(dá)斯坦其”，他們或演唱民間流傳的“達(dá)斯坦”，或演唱“十二木卡姆”中“達(dá)斯坦”部分的選段。這種麥西熱甫的參加者常常以中老年人居多。

在哈密地區(qū)的麥西熱甫活動(dòng)中，婦女都要把平時(shí)壓在箱底的、極具地方風(fēng)格的盛裝穿戴一身，尚可見到手執(zhí)鮮花的舞蹈者，他（她）們跳罷一輪后，常將手中的鮮花轉(zhuǎn)交給被自己邀請(qǐng)入圍的舞蹈者，鮮花遂在人們手中逐一傳遞。不知這種表演形式和唐代流傳的“花枝令”游戲有無共同之處。

麥西熱甫上群眾性自?shī)饰璧傅膭?dòng)作無一定之規(guī)，但在刀郎地區(qū)特別是麥蓋提、巴楚兩縣的麥西熱甫上卻可見到例外：舞者入圈后，隨著樂曲按照“且克脫曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱”、“色利爾瑪”順序的展開，節(jié)奏越來越緊，速度越來越快，舞姿也從優(yōu)美、端莊漸趨歡快、熱烈。在“且克特曼”和“賽乃姆”部分，舞蹈者往往兩人一組對(duì)舞，待樂曲進(jìn)入“賽勒凱”部分，無論是神采奕奕的青壯年，還是豆蔻年華的少男少女；無論是須發(fā)皆白的老翁，還是頭戴花巾的婦嫗，人們都會(huì)主動(dòng)地邊舞邊圍成一個(gè)大圓圈隊(duì)形共同行進(jìn)。至“色利爾瑪”部分，舞蹈者們既繼續(xù)按圓圈隊(duì)形前進(jìn)，又開始了自身的旋轉(zhuǎn)，就象地球既要“公轉(zhuǎn)”，又要“自轉(zhuǎn)”一樣。樂曲的速度越來越快，一些精疲力竭者或旋轉(zhuǎn)不支者不得不退出場(chǎng)外，技藝高超的優(yōu)勝者在群眾的喝彩聲中更添了精神。場(chǎng)子內(nèi)舞者在漸次減少，最后僅剩的二，三人仍在繼續(xù)著旋轉(zhuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，觀眾的歡呼聲、吶喊聲和掌聲此起彼伏，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外情緒熱烈，氣氛達(dá)到了高潮，直至在場(chǎng)內(nèi)決出堅(jiān)持到最后的一名技藝最高的優(yōu)勝者時(shí)，競(jìng)技才宣告結(jié)束。

在每輪群眾性自?shī)饰璧钢g，往往穿插進(jìn)行游戲或節(jié)目表演。維吾爾人把游戲稱作“烏尤恩”。在麥西熱甫上常見的“烏尤恩”有：猜謎、對(duì)詩(shī)、遞茶、轉(zhuǎn)圈遞鼓、搶“黛萊”。它們有的意在檢驗(yàn)和鍛煉人們的心智，有的意在檢驗(yàn)和鍛煉人們的敏捷靈活，對(duì)人們的身心健康大有裨益，而且還蘊(yùn)含著交流情感、傳遞信息的意義。