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月色滑過照壁，為那尊袒胸露腹、笑容可掬的大肚彌勒鍍上一層銀色，噢，——布袋和尚。

布袋和尚，唐末至五代時(shí)明州奉化僧人。后梁貞明三年（917年）在岳林寺圓寂，逝前說《辭世偈》，稱自己為彌勒化身。后人以布袋和尚的形象替代了印度彌勒?，F(xiàn)在佛教寺院天王殿面朝進(jìn)門香客、外向而坐的笑口常開、袒胸露腹的彌勒菩薩，就是奉化的布袋和尚。

布袋和尚的事跡，正史記載很簡單，但在奉化流傳的許多故事，描述了他的聰明智慧、幽默風(fēng)趣、與人為善、樂觀包容等精神和品德。

布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳說，布袋和尚身世如謎。據(jù)說唐朝時(shí)，寧波奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發(fā)笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。后來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家后，他總隨身帶著一個(gè)大布袋，人稱“布袋和尚”。

布袋和尚喜好田間勞作，最好與人打賭取樂。有次與人比賽插秧，誰輸了誰請吃夜飯。四位農(nóng)夫手起手落，不一會(huì)兒田中就綠了一大片，而布袋和尚眼看就要輸了，他卻呵呵笑著，高聲吟詩： “手捏青苗種福田，低頭便見水中天；六根清凈方成稻，退后原來是向前。”

大伙一聽這首《插秧偈》很有意思。 “福田”既指良田，也指佛田，“水中天”既是大自然的天空，又是佛教的理想世界?！傲辈还馐钦f插秧每行有六株，也暗示佛經(jīng)指的眼耳、鼻、舌、身、腦，“稻”與佛“道”又諧音，最后一句，“退后原來是向前”，不僅描繪了插秧情景，更包含了佛教的智慧和辯證的哲理。人們在琢磨的時(shí)候，布袋和尚施展神通，樂呵呵地插完秧苗。

布袋和尚交友帶著三分俠氣，為人存有一片素心，他在圓寂前，說了四句《辭世偈》：“彌勒真彌勒，化身千百億；時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識?！闭f畢，即在青石上端坐而逝。后人恍然大悟，原來布袋和尚是彌勒佛的化身 。

這位彌勒化身的布袋和尚，時(shí)常勸化人們要忘卻煩惱，寬卻肚皮。他也時(shí)常手持藜杖、撒履閑行，應(yīng)了佛法中的“萬法本空”之意。

后代文人崇敬這位可敬的大師，提寫了一幅對聯(lián)：“大肚能容，容世上難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人；”這首婦孺皆知的句子贊頌了布袋和尚容人容事之雅量，但似乎并未悟得佛祖曠達(dá)襟懷。

試問塵世間，誰未做可笑之事，誰又能說自己不是可笑之人。寬厚的佛祖，曾幾何時(shí)譏笑過可笑之事可笑之人，何時(shí)不是以悲憫之心，善待蕓蕓眾生，這等境界后人自是望塵莫及。

民間傳說

洪郎潭學(xué)佛

布袋和尚沒有出家之前名叫起此，已經(jīng)是一名佛教圣徒了。早在私塾念書的時(shí)候，小起此就開始輟學(xué)參禪。因?yàn)樗挠浶蕴貏e好，什么書一看就懂，一讀就會(huì)背，把教書先生樂得合不攏笑口。他特地跑到這個(gè)不同凡響的學(xué)生家里，對起此的父親張重天說： “這個(gè)孩子不尋常，要好好培養(yǎng)他，將來必成大器。我的學(xué)識已經(jīng)無法滿足他了，你最好另外給他請一位通曉天文地理、學(xué)貫古今中外的先生來教他吧。” 張重天犯難了。長汀村雖然離縣城不到十華里，但在唐朝末年還是一個(gè)很小的鄉(xiāng)村，叫妙林十八村。姓張的人丁單薄，張重天本身也是張姓的入贅女婿，要請一位高水平的先生來做家庭教師談何容易！聰明的小起此一眼就看穿了他的心事，他直截了當(dāng)?shù)貙Ω赣H說： “阿爹，儂勿用擔(dān)心事，我要讀的書都在這里呢?！闭f完，從自己的書桌里捧出一大堆經(jīng)書，什么《金剛經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等等，看得張重天眼花繚亂，天曉得起此小小年紀(jì)是怎樣把這些經(jīng)書搜集起來的。張重天怕這個(gè)抱養(yǎng)的義子讀了經(jīng)書要出家，連忙說： “好兒子，這些書是和尚讀的，勿適合儂介小小人讀，阿爹會(huì)尋頂好頂好格先生來教儂讀書，儂以后一定可以中狀元，做宰相?！?起此笑得前仰后合，拍著圓肚皮說： “阿爹，人都說宰相肚里好撐船，儂兒子格肚皮已經(jīng)這樣大了，可以容納世上一切是非，參透人間所有真假，宰相哪有這樣大氣？做佛菩薩才對得上號哩！” 張重天聽了這番話，一臉的嚴(yán)肅，扳著面孔訓(xùn)教兒子： “起此你聽著，以后再說出家一類閑話，儂就勿用叫我阿爹了。我張家世代單傳，全靠儂傳種接代呢?！?“傳種接代有啥難的？”起此依舊笑容可掬地說，“只要阿爹儂給我造一個(gè)佛堂，讓我清清靜靜讀經(jīng)書，我保儂兒孫滿堂，世世代代有享不完的福報(bào)。儂要是硬要兒子做不想做的事，我真的只好出家做和尚去了。”　　張重天拗不過小起此，只好按照兒子要求，在他最愛玩耍的地方洪郎潭岸邊造了一間佛堂。就這樣，起此在自己的佛堂里學(xué)佛，無師自通。沒幾年工夫，就把隋唐以來的佛家八宗所信奉的經(jīng)典都參透了。起此出家之后，法名為契此，自號長汀子。長汀人依舊把他當(dāng)村里人，他也常?；氐疆?dāng)年讀經(jīng)的書房闡禪學(xué)法。后來他在岳林寺坐化，人都說他是彌勒菩薩的化身。為了紀(jì)念他，長汀人把洪郎潭岸邊的佛堂改名為彌勒殿，并將他尊為義祖，把他的傳略，寫到了長汀《張氏宗譜》里。

岳林寺出家

由于起此聰明好學(xué)，待人真誠，粗細(xì)農(nóng)活都拿得起放得下，方圓幾十里有女兒的人家都想將他招為女婿。張重天早有給義子成家的打算，千挑萬選，終于定下了一位品貌皆優(yōu)的女子。好不容易等起此長到十八歲，就想敲鑼打鼓把新娘抬過門，與起此拜堂成親。起此一心向佛，從來沒把成家立業(yè)的事放在心上。開始，他也試圖說服爹娘不要為他操辦婚事，最好是全家念佛頌經(jīng)，同登極樂世界。可是，張重天夫婦半句也聽不進(jìn)去，他們受儒學(xué)影響更大，覺得不孝有三，無后為大，做人最要緊的是傳種接代，不然，就對不起列祖列宗。最后，還是起此妥協(xié)了，因?yàn)樗谝蟾赣H給自己建造書房時(shí)有過承諾： “傳種接代有啥難的……我保儂兒孫滿堂，世世代代有享不完的福報(bào)……” 起此知道，因緣未到，多說無益，再說，自己承諾過的事，絕對不可以失信。他靈機(jī)一動(dòng)，立即有了一個(gè)好主意，仍舊笑嘻嘻地對父母說： “阿爹阿媽，要我成親好說，但是新娘子要我自己挑?！?“最好沒啦，阿爹相信儂，儂要天上仙女我也搭儂抬過來。”張重天夫婦放心了。從那時(shí)起，起此就暗暗留心。他發(fā)現(xiàn)鄰村開豆腐店的老板家里有一位小姑娘也喜歡頌經(jīng)念佛，常常跟著老祖母到岳林寺拜佛燒香。悄悄一試探，她竟也有很強(qiáng)烈的出世之志。于是，就把這位姑娘介紹給父母。張重天夫婦一打聽，發(fā)現(xiàn)這位姑娘竟是百里挑一的，與兒子真像是金童玉女一對，喜歡得不得了，立即挽媒說親，定下成親日子。成親那天晚上，新娘子一臉不高興，等到客人散去新房里只剩下兩個(gè)人時(shí)，便面朝墻壁坐在一邊，念起經(jīng)來。起此見狀，也趺坐在另一邊，眼對鼻，鼻對口，口對心，一字一句地對新娘說： “阿彌陀佛女菩薩，不用擔(dān)心難成佛，只要一心向梵天，我做和尚儂做佛?！?新娘子一聽，立即打開了心扉： “好啊，原來儂同我不是夫妻是同道啊。說做就做，阿拉連夜逃走，各尋庵堂寺院落腳吧?！边呎f邊起身要走。 “慢來慢來，”起此連忙攔在門邊，“現(xiàn)在還不是時(shí)候，我們的責(zé)任還沒有完成呢?！苯又桶雅c父親的約法三章說了一通。新娘子生氣了，又想奪門走人。起此一本正經(jīng)地向新娘解釋： “儂勿用怕，我們不會(huì)有事的，儂只管閉上眼睛睡安穩(wěn)覺，我保儂一覺醒來就有五個(gè)兒子在身邊?！逼鸫苏f完就大聲誦經(jīng)，身子一動(dòng)不動(dòng)，仿佛入定一般。新娘子也想念經(jīng)，可是沒念幾句就打起盹來，沒法子，只好上床睡覺。迷迷糊糊中，聽到五聲木槌敲擊木磬的聲音。等到一覺醒來，已是五更時(shí)分，起此不知去向，肚子里卻像好幾條魚在游。嚇得大聲叫喊起來。張重天夫婦聽到新房里異常，忙跑過去看，只見媳婦挺著大肚子坐在床上，手里捧著一張字條發(fā)呆，兒子不知去向。忙問媳婦怎么一回事？新娘遞過字條，張重天粗通文墨，展開一看，上面寫著一首詩： “是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何。寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然征得六波羅?！?張重天氣得火冒三丈，立即召攏四親八眷，要把兒子找回家。眾人正要出發(fā)，忽見新媳婦抱著五個(gè)嬰兒跪到公婆面前說： “媳婦和您兒子起此都是佛門中人，注定‘若逢知己須依分’，今天他已經(jīng)出家了，我也要遁入空門，這五個(gè)兒子是張氏后代，我們的天職已經(jīng)完成，你們不必白費(fèi)力氣尋找，找到了也沒有用，就此拜別了?！闭f完起身向西，飄然而去，待到眾人猛省過來，早已不知去向。這個(gè)時(shí)候，起此已經(jīng)在與長汀村一河之隔的岳林寺出家了，起了一個(gè)法名叫契此，取鍥而不舍之意。他就是后來盡人皆知的大肚彌勒布袋和尚。當(dāng)時(shí)的岳林寺規(guī)模不大，香火平平，直到布袋和尚去福建化緣運(yùn)來大批木材，造起大殿佛閣之后，岳林寺才名聲雀起。尤其是布袋和尚坐化在寺東廊磐石上所作的那首偈語，使人們深信布袋和尚契此原來是彌勒菩薩的化身。從此，岳林寺成了彌勒菩薩應(yīng)跡道場。 雪竇寺講經(jīng) 布袋和尚還是小沙彌的時(shí)候，還沒有講經(jīng)布道弘法論律的資格。但是他很希望有更多人能與他一起分享滿心歡喜。他常常到附近寺院去，向當(dāng)家和尚要求講經(jīng)說法。那些方丈見契此還是個(gè)沙彌，言行舉止也沒有大和尚那樣穩(wěn)重莊嚴(yán)，以為這孩子貪玩玩到佛祖頭上來了，都沒有理睬他。有時(shí)，還當(dāng)作笑話互相傳說。契此并不以為然，一邊繼續(xù)自修精進(jìn)，一邊尋找講經(jīng)說法的機(jī)會(huì)。有一天，他走到離長汀50華里的溪口雪竇山，看到千丈巖瀑布后有一座寺院。山上游人很多，香客卻很少，他便趺坐在山門外一組磐石上敲起木魚大聲念經(jīng)。游山玩水的人們一聽到小和尚念經(jīng)念得那樣好，都湊到他的身邊來了。契此乘機(jī)宣講西方凈土、兜率陀天的種種曼妙，說得信眾個(gè)個(gè)喜笑顏開，許多人當(dāng)即到寺里燒香禮佛。那時(shí)，這所寺院的名稱叫瀑布觀音院，院內(nèi)佛殿冷清，香火稀少，住在寺里的和尚見近來香客盈殿，香火不絕，很覺奇怪，一留心，發(fā)現(xiàn)門外來了一位講經(jīng)傳法的小菩薩，便把他請進(jìn)寺里，熱情接待。從此奉化岳林寺的布袋和尚成了雪竇寺的?？?。布袋和尚把雪竇寺當(dāng)作布道弘法的場所。瀑布觀音院的各屆住持也把布袋和尚當(dāng)作同門宗師。為了讓更多的信眾能聽到佛音，和尚們在布袋和尚講經(jīng)的四塊磐石上鋪上木板，搭臨時(shí)講經(jīng)臺，讓布袋和尚面對群山飛瀑，向十方信眾暢談三世因緣、演說八萬四千法門。布袋和尚年過四十以后又遇上了雪竇寺開山第一祖師常通禪師。常通禪師于唐大順年間（公元892年）入住雪竇寺，把行將倒塌的瀑布觀音院進(jìn)行修葺、擴(kuò)建，改名為雪竇寺。常通禪師見契此學(xué)識淵博、通曉天文地理，佛根深實(shí)、禪凈兩修，喜歡得不得了。當(dāng)即召集寺內(nèi)所有和尚及來進(jìn)香禮佛的信眾到法堂請布袋和尚講經(jīng)說法。那個(gè)時(shí)候，佛教戒律很重，好多人都知難而退。而布袋和尚的“人人有佛心”，只要“明心見性”，至誠皈依，就能立地成佛的理論，正是信佛的人們求之無門的大愿。所以聽的人越來越多，雪竇寺的香火也愈來愈旺盛。據(jù)說，雪竇寺住持外出游歷的時(shí)候，還請布袋和尚到雪竇寺代理過方丈哩。在雪竇寺未新建之前，布袋和尚最初講經(jīng)弘法的遺跡猶在，含珠林右前方有四塊柱子狀的石頭，那就是早先為布袋和尚講經(jīng)搭臺的支柱，后人稱它為“講經(jīng)臺”。

點(diǎn)化旗螺山

旗螺山位于奉化裘村東南沿海，北依岳林莊，南臨象山港。布袋和尚自武夷山募化海杉?xì)w途中，與旗螺山意外邂逅，后來，落腳于天華寺、岳林莊，與旗螺山朝夕相見，產(chǎn)生了一種特殊的感情。

布袋和尚在重歸奉化岳林寺之前，再一次來到了旗螺山，依依惜別。只見那山山體孤傲獨(dú)立，氣勢不凡，風(fēng)采奕奕！猛然間，他的腦海閃出這樣一個(gè)念頭：“我何不變成一座山，長留于此，永遠(yuǎn)陪伴鄉(xiāng)人們?nèi)粘龆鳎章涠?，入田耕耘，下海捕魚?！?/p>

于是，布袋和尚一邊口中念念有詞，一邊把自己長期佩掛的那串佛珠，拋向了旗螺山山頂，不偏不倚，剛巧套在山頭巨巖中。頓時(shí)，整座旗螺山隆隆有聲，彩光閃閃，又過了一會(huì)兒，那山竟變了模樣，活脫脫化作和尚打坐的形象。

鄰近鄉(xiāng)人得知布袋和尚離莊回去的消息，不約而同地會(huì)聚到岳林莊。他們?nèi)鐢?shù)家珍一般，回憶著大肚莊主所做的樁樁好事。人群中，有人提起了發(fā)生在昨天下午的稀奇現(xiàn)象，說是見到一長串五光十色的東西，自天空中飛掠而過，眨眼間，飄落在旗螺山頭。又見山頭呈現(xiàn)出一圈七彩光環(huán)，熠熠生輝，再定睛細(xì)看，卻無影無蹤了。一位長者聽了，認(rèn)為此乃佛光，為世間所罕見。旗螺山突然出現(xiàn)奇幻現(xiàn)象，十不離九跟剛走的大肚莊主相關(guān)。他既然有法力現(xiàn)化神圣的佛光，說不定是一位大菩薩化身。

聽長者這么一說，眾人不由地將目光移向南面的旗螺山?！巴?！旗螺山太像大肚莊了！”大家一齊驚喊起來。

人們十分熟悉的旗螺山，才隔一夜功夫，模樣大變，變成了布袋和尚打坐念佛的形象。山頭分明是他慈祥平和的面容，就連兩道眉毛都清晰可辨。眉毛下左右分列的兩處突出巖石，猶如他的一副慧眼。明顯隆起的山坡，酷肖他經(jīng)年袒露的大肚子。山腰略下處，依附著東西對稱的兩個(gè)殘丘，好似他盤曲著的臂腿。山西側(cè)的一處弧形小高地，仿佛是他念佛靜坐時(shí)丟在一邊的大布袋。

于是，“岳林莊里的大肚莊主是菩薩化身”的說法越傳越廣。岳林莊周圍的鄉(xiāng)民，請人雕刻了大肚莊主的石像，送到他曾修行過的勒白岙遺址。同時(shí)，還在岳林莊里，塑了他的金身，稱他為“岳林莊大肚咪瞇菩薩”。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民常到這里朝拜，祈求年年五谷豐登，季季海產(chǎn)滿艙。那些渡海路過的各路商旅，也總在岳林莊跪拜一番，燒上一炷香，祈禱象山港風(fēng)平波靜，求菩薩保佑自己一路順風(fēng)。

留守岳林莊

俗話說：“林子大了什么鳥兒都有。”天華寺有幾個(gè)心術(shù)不正的和尚，瞞著方丈，時(shí)常強(qiáng)搶過往寺外大路的漂亮女人，引起當(dāng)?shù)匕傩障虻胤焦俑姘l(fā)。

一天，一隊(duì)奉命而來的官兵，浩浩蕩蕩向天華寺?lián)鋪?。進(jìn)寺后，官兵頭領(lǐng)喝令方丈，把全寺僧人統(tǒng)統(tǒng)召集到一塊，讓受害女子們指認(rèn)?？墒牵齻兗?xì)細(xì)辨認(rèn)了半晌，就是找不到一個(gè)“花和尚”。原來，那幾個(gè)不法之徒一聽官兵奔寺而來的消息，便腳底抹油逃之夭夭。

一無所獲的官兵當(dāng)然不肯就此罷休，他們一把火燒毀了天華寺。

大難后的天華寺眾僧人，在布袋和尚的提議下，欲投奉化岳林寺棲身。老方丈面露難色，提出了一個(gè)懸而難決的問題：天華寺雖毀于一炬，但寺院所有數(shù)量可觀的水田、旱地、山林和海涂尚完好無損。這些世代相傳的產(chǎn)業(yè)，抬不動(dòng)，背不走，該托付給誰呢?

布袋和尚聽師父這么一說，便笑嘻嘻地說：“師父呀，這不算什么大問題，您老不妨讓我留守在此，到時(shí)候我會(huì)一年一度地把收獲的財(cái)物、租金上交到岳林寺，您盡管放心?！?/p>

方丈一聽十分高興，隨即挑選了四、五位老實(shí)巴交的小和尚，吩咐道：“今天你們拜契此為師，與他一同留下來，并受他管束，協(xié)助他做事?！毕肓艘粫?huì)兒，方丈又道：“我們天華寺所有眾僧和財(cái)產(chǎn)既歸岳林寺名下，你們這里就稱做‘岳林莊’吧！”

方丈他們走后，布袋和尚帶領(lǐng)小和尚，從天華寺廢墟里，挑選了一批舊料廢石，壘筑成像模像樣的三間屋宇，并將完好無損的幾尊菩薩金身請入其內(nèi)。他又按老方丈之囑，畢恭畢敬地在中間那間門額上，題寫了“岳林莊”三個(gè)大字。鄰近鄉(xiāng)人和香客信徒，聽說 “歡喜和尚”留下不走，還做了莊主，都感到格外開心。開莊那日，人們從四面八方趕來，把莊屋前剛剛平整出來的那塊空地，站得水泄不通。賀喜的麥饅頭，多得堆成了一個(gè)小山包。布袋和尚迎來送往，忙得大汗淋漓。當(dāng)?shù)厝藶椴即蜕杏痔砹艘粋€(gè)新稱呼“大肚莊主”。

佛經(jīng)記載

南宋志磐所著《佛祖統(tǒng)記》卷42所載布袋和尚篇幅雖少，但卻加入了《景德傳燈錄》所沒有的記載，且和后世所見的布袋和尚像構(gòu)圖有密切的關(guān)系。如十六群兒（注：到曇噩的《定應(yīng)大師布袋和尚傳》，十六小兒增為十八）嘩逐布袋，并爭掣其袋的典故；以及蔣摩訶見其背上有一眼的典故等等。其文曰：

四明奉化布袋和尚于岳林寺東廊坐磐石上而化，葬于封山。既畢，復(fù)有人見之東陽道中者，囑云：“我誤持只履來，可與持歸?！睔w而知師亡。眾視其穴，唯只履在焉?！惺簝簢W逐之，爭掣其袋?；蛴谌酥写蜷_袋，出缽盂、木履、魚、飯、菜、肉、瓦、石等物，撒下云：“看！看！”又一一拾起，云：“者個(gè)是什么？”又以紙包便穢，云：“者個(gè)是彌勒內(nèi)院底！”嘗在路上立，僧問：“什么？”師云：“等個(gè)人來。”曰：“來也！”師于懷中取一桔與之。僧?dāng)M接，復(fù)縮手云：“汝不是者個(gè)人。”有僧問：“如何是祖師西來意？”師放下布袋，叉手立。僧云：“莫?jiǎng)e有在？”師拾起布袋，肩上，行。因僧前行，撫其背。僧回首，師云：“與我一錢來！”嘗于溷所示眾云：“化緣造到不得于此大小二事！”郡人蔣摩訶每與之游。一日，同浴于長汀，蔣見師背一眼，撫之曰：“汝是佛！”師止之曰：“勿說他人！”師常教蔣念“摩訶般若波羅蜜多”，故人間呼為“摩訶居士”云。師昔游閩中，有陳居士者供奉甚勤，問師年幾，曰：“我此布袋與虛空齊年?！庇謫柶涔?，曰：“我姓李二月八日生?！睍x天福初，莆田令王仁煦于閩中見之，遺一偈云：“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人俱不識?！焙笕擞杏趬炈畟?cè)得青瓷凈瓶，六環(huán)錫杖，藏之于寺。