相關(guān)項目

1、陜北道情（陜西?。?，編號：Ⅴ-79
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：陜西省延安市
（3）保護(hù)單位：延安市文化文藝中心（延安市群眾藝術(shù)館）
2、陜北道情（陜西?。幪枺孩?79
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：陜西省清澗縣
（3）保護(hù)單位：清澗縣文化館

歷史淵源

道情，是由古代道士念經(jīng)、演唱、誦詠道教中的情理而得名的。據(jù)《唐書·禮樂志》“調(diào)露二年（公元679年）高宗命樂工制道調(diào)，祀老子”以及芝庵的“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情調(diào)也，與法曲異名而同實”的說法便可得知，道情產(chǎn)生于唐代，最早是道教觀內(nèi)詠唱的“經(jīng)韻”，文體為詩贊體。后來吸收了詞調(diào)、曲牌，演變成為民間布道時演唱的“新經(jīng)韻”也稱“道歌”。

唐代，皇權(quán)與道教關(guān)系密切，將道教作為國教。為了維護(hù)道教的地位，爭取信徒，道士在道院大唱道經(jīng)故事。為了招徠更多的聽眾，又采用民間故事和歷史傳說故事來演唱，逐漸將道院里的說唱傳至民間。后經(jīng)藝人們的創(chuàng)造、發(fā)展，形成了簡單的、也是最早的道情清唱、說唱形式。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起。

宋代，以道教為正教，大力宣揚(yáng)道教之說。真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，并修筑了極為壯麗的昭應(yīng)宮、會靈觀。后來，徽宗迷道更甚于真宗，在全國各地廣修道觀，使道院與道士劇增。這就使當(dāng)時流行于民間的道情得到了擴(kuò)大和發(fā)展，主要表現(xiàn)在：在唐代使用琵琶、座鼓、鐘、磬等伴奏樂器的基礎(chǔ)上，又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂器——漁鼓和簡板，促進(jìn)了道情唱調(diào)音樂形式的建立和風(fēng)格的形成。

元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統(tǒng)一中國，均曾求助于道教。他們對宣揚(yáng)漢族統(tǒng)治之戲曲予以禁止，但對神仙道化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫八洞神仙度化之戲，在元曲中占到了四分之一多。此時，已在民間廣為流行的道情也進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，由坐班清唱發(fā)展成為廣場演出，并在原有的基礎(chǔ)上，又增加了皮影，成為有人物、情節(jié)的對唱表演，作為戲曲劇種已見雛型。

清代較重喇嘛教，道教漸趨低潮。但因慈禧夢想長生不老，道士高云溪便“以神仙之術(shù)惑慈禧，時入宮數(shù)日不出”，并秘密參與朝廷之事，故道教得以繼續(xù)延續(xù)，而此時的道情也繼續(xù)得以發(fā)展。一些文人學(xué)士紛紛循舊調(diào)創(chuàng)新曲，使道情的體載更加豐富。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、采用了秦腔與其它梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲。

從上述道情戲經(jīng)過的說唱、地攤坐唱、化妝表演、舞臺演出這樣一個漸進(jìn)發(fā)展過程可看出，道情不僅源于道教，而且在它的形成與發(fā)展過程中，一直與道教有著密切地聯(lián)系，是一種與道教無法割裂的戲曲藝術(shù)形式。

陜北道情最早出現(xiàn)于清澗縣東解家溝的玄武村。據(jù)該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間(1821—1850)，山西忻州一批道情藝人前來本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗。后與當(dāng)?shù)氐拿窀杞Y(jié)合，并吸收了眉戶、秧歌的藝術(shù)成分，形成了清澗道情。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱王家班，以坐唱形式演出。光緒年間至本世紀(jì)三十年代，清澗縣出現(xiàn)了史家河、巖頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們經(jīng)常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長、志丹、橫山、綏德等地，出現(xiàn)了村村社社有班子的興盛局面。演出形式從坐唱發(fā)展為舞臺演出，成為各地廟會賽戲的主要娛樂品種。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火。每年春節(jié)期間，村與村的道情、秧歌班子還要進(jìn)行下帖和還帖式的相互邀請演出活動，當(dāng)?shù)胤Q為鬧紅火。

民國二十四年(1935)紅軍長征到達(dá)陜北，陜北道情進(jìn)入新的發(fā)展階段。道情藝人在傳統(tǒng)道情的基礎(chǔ)上，于橫山等地創(chuàng)造出一種新道情，因多演出反映陜甘寧邊區(qū)人民革命斗爭生活的現(xiàn)代戲，故被群眾稱為“翻身道情”。藝術(shù)風(fēng)格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉(xiāng)班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強(qiáng)家溝班、劉家川班、子長強(qiáng)家溝班、榆林鎮(zhèn)川堡班、延川白家河班等。

中華人民共和國成立后，陜北新道情有了進(jìn)一步發(fā)展。各村堡的民間班社不斷擴(kuò)大，一些班社還購置了新箱，培養(yǎng)出了一代新的演員，并創(chuàng)作演出了大批現(xiàn)代戲。

現(xiàn)主要分布于陜西北部的延安、榆林地區(qū)。最集中的是子長市、延川縣和清澗縣。其輻射區(qū)域到內(nèi)蒙古河套一帶，晉西北及甘肅、寧夏靠近陜北的地區(qū)。

藝術(shù)流派

陜北道情作為陜北地方戲曲劇種之一，按其流行地域和藝術(shù)特點劃分，可分東路道情、西路道情和清澗道情。

東路道情是指民國初年從山西臨縣等地傳入府谷、神木等縣與本地語言、民歌等相結(jié)合而發(fā)展起來的道情。

西路道情是指從甘肅隴東一帶，通過皮影、社火等途徑傳入定邊、靖邊、橫山等縣與本地的語言、民歌相結(jié)合而演變發(fā)展起來的道情。

清澗道情是專指流傳在清澗縣及其鄰區(qū)的道情。其中清澗道情最為盛行、最具代表性，被譽(yù)為“正宗的陜北道情”。

曲調(diào)發(fā)展

陜北道情音樂為曲牌體，曲調(diào)分東路和西路兩種。東路即新調(diào)，西路即老調(diào)。其調(diào)式不同，東路為徵調(diào)式、西路為商調(diào)式。但兩音的曲牌名稱基本相同。其聲音高亢而奔放，柔情而細(xì)膩，既有陽剛之氣，又有樂府之風(fēng)。

曲調(diào)有“平調(diào)”、“十字調(diào)”、“耍孩兒”、“終南調(diào)”、“高調(diào)”、“陽北調(diào)”、“二五錘”、“八字調(diào)”、“太平調(diào)”、“浪堂調(diào)”、“金絲疙瘩調(diào)”等二十余種。每調(diào)又有“平板”、“陽板”、“落板”、“代板”、“導(dǎo)板”等板頭和板尾。無幫腔“嘛韻”，曲調(diào)詞格一般為六字、八字、十字句式，也有三字、四字不等。四句一段。

伴奏音樂分文武場面。文場樂器有小三弦、四音子(用四股弦、雙馬尾制弓)、管子，號稱三大件。武場有簡板、漁鼓和陜北道情特有的脆鼓子和小鉸鉸等，構(gòu)成了陜北道情音樂的顯著特征。

新道情的唱腔，經(jīng)過藝人改造，板式變化體成分不斷增多，采用《二流板》、《大起板》、《箭板》等板路。樂器上，改用板胡為主奏，并增加了提琴、打琴、長笛等，豐富了音樂表現(xiàn)力。清澗駱兒巷一琴師還在四音子的基礎(chǔ)上，改制出一種六音子，受到廣大觀眾的贊賞。

保護(hù)現(xiàn)狀

1、老藝人逐年謝世，能留下的東西越來越少，有的原始劇本已絕跡。

2、如今道情演出活動百分之九十是農(nóng)村廟會，只有普及，沒有提高，且有下滑趨勢。

3、青年人里懂退情者甚少，后繼乏人，若再不抓，將會失傳、滅絕。

4、專門研究的人員缺乏。

傳承意義

1、陜北道情保留了許多原始的、傳統(tǒng)的文化。無論劇本結(jié)構(gòu)，語言風(fēng)格都具有活化石的意義。

2、音樂與陜北民歌、陜北說書的音樂截然不同。保留了遠(yuǎn)大的道教音樂風(fēng)格。有其獨(dú)特的藝術(shù)價值。

3、在新文藝運(yùn)動中發(fā)揮了不可替代的作用。

4、民間流傳甚廣，是陜北群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。