相關(guān)項(xiàng)目

1、銅鼓十二調(diào)（貴州省），編號(hào)：Ⅱ-60

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣

（3）保護(hù)單位：鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣文化館

2、銅鼓十二調(diào)（貴州?。幪?hào)：Ⅱ-60

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省貞豐縣

（3）保護(hù)單位：貞豐縣文化館

歷史溯源

文化傳統(tǒng)

貞豐縣位于貴州省黔西南布依族自治州東部，這是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，其中布依族聚居的自然村寨有四百多個(gè)。布依族沒有文字，"銅鼓十二則"以家族方式傳承，一代一代通過口傳心授沿襲下來。

據(jù)史書記載，布依族先民在2000多年前，就開始鑄造銅鼓了。傳說銅鼓是布依族先祖古百越"駱越"一支所造。因此被布依族人視為傳家寶和氏族、宗教團(tuán)結(jié)的象征，敬若神靈，年年施祭，歲歲禮拜。布依族銅鼓十二調(diào)流傳在扁擔(dān)山、丁旗鎮(zhèn)、大山鄉(xiāng)、城關(guān)鎮(zhèn)、六馬鄉(xiāng)、沙子鄉(xiāng)、良田鄉(xiāng)、募役鄉(xiāng)布依族聚居區(qū)，并輻射到關(guān)嶺自治縣、六枝特區(qū)、普定縣等周邊布依族地區(qū)，形成了一個(gè)覆蓋幾縣范圍的布依族民間銅鼓文化圈。

鐓于樂器演變

因?yàn)殂~鼓和鐓于有許多共同的地方。例如都是一頭有面，中空無底，用銅鑄成。越南清化東山出士的一面小銅鼓，鼓面中心還鑄出一個(gè)站立的考虎，形狀更與虎鈕鐓于相似，它很可能就是鐓于向銅鼓演化的中間形式。從產(chǎn)生的年代看，鐓于早于銅鼓，安徽縣和壽縣出土的春秋時(shí)代鐓于便是例證。但是后來出土的材料證明銅鼓和鐓于在春秋時(shí)期都同時(shí)存在，沒有早晚之分，如果就銅鼓產(chǎn)生地的云南來講，鐓于的發(fā)現(xiàn)就比較晚了，只在西漢中期石寨山古墓出土的青銅貯器上，才看到鐓于和銅鼓掛在一起敲擊的現(xiàn)象，因此鐓于是銅鼓產(chǎn)生以后才傳入的。

鎮(zhèn)寧銅鼓十二調(diào)

皮鼓演變

清人李調(diào)元在所著《南越筆記》中說:南方多雨， 皮鼓容易受潮，就改鑄成銅鼓。法國(guó)人赫斯，也提過同樣的主張。1890年他在《北印度銅鼓》一文中猜測(cè)說，公元一世紀(jì)時(shí)，中國(guó)用兵南方，遇到潮濕季節(jié)，皮鼓容易損壞，主將便造出來。這些看法，有邏輯推理，也有據(jù)氣候因素加以猜想，缺乏實(shí)物依據(jù)，很難成立。

子鍋釜演變

1964年，祥云縣大被那村發(fā)現(xiàn)一座木槨 銅棺墓，隨葬品有一具原始銅鼓和一件銅釜，如果把銅釜來個(gè)底朝天倒放，兩者十分相像。1976年馮漢驥先生在《云南晉寧出土銅鼓研究》一文中，進(jìn)一步通過祥云大波那木槨棺墓出土的銅鼓和銅釜的對(duì)比，提出"從早期銅鼓的形制來看，它似乎是一種實(shí)用器〈銅釜〉發(fā)展而來。"進(jìn)一步考察與原始銅鼓相似的"鍋釜"，除在祥云縣大波那出土過一件之外，楚雄市萬家壩、呈貢縣天子廟、曲靖市珠街八塔臺(tái)等地古墓葬中都出土過。這種銅釜是由同形狀的陶釜演變來的。與原始銅鼓相似的炊具陶釜，產(chǎn)生于新器時(shí)代，到銅器時(shí)代仍然繼續(xù)流行，人們仿照它的形狀制作了銅釜，又根據(jù)銅釜的形狀，鑄造出初期的原始銅鼓。

釜鼓

這當(dāng)是銅鼓起源發(fā)展的序列。布依族使用銅鼓的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，布依族先民就使用過銅鼓，只是這一時(shí)期還沒有關(guān)于銅鼓的文獻(xiàn)記載。但晉寧石寨山及相鄰的江川李家山、楚雄萬家壩、祥云大波那等地出士的銅鼓，許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)屬于"耕田，有邑聚"的"推鬢"民族，而這一族系應(yīng)與古老民族"百濮"有關(guān)。關(guān)于布依族的族源，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為布依族族源是濮族。云南大學(xué)教授尤中認(rèn)為貴州境內(nèi)的布依族在名稱上都帶有一個(gè)濮(今布)字的遺留:江應(yīng)梁著《說濮》中也有布依族來自濮族的說法。由此可見，先秦，西漢時(shí)期布依族先民就使用過銅鼓。

布依族最早使用銅鼓且有文獻(xiàn)記載可追溯到東漢、魏晉時(shí)期?！逗鬂h書·馬援傳》寫道: 馬援"好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄成馬式，還，上之。"這是我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)銅鼓的最早記錄。東漢魏晉時(shí)期有關(guān)銅鼓記載，凡事明確提及族稱的都與僚有關(guān)。裴淵《廣州記》說"俚僚貴銅鼓。唯高大為貴。面闊丈余，方以為奇，初成懸于庭。克晨置酒招致同類，來者盈川，其中豪富子女，以金銀為釵，執(zhí)以叩鼓，竟留遺主人，名曰"銅鼓釵"。布依族是駱越，俚僚族系的后裔。因此，布依族是最早使用銅鼓的民族之一。

元明清時(shí)期，布依族使用銅鼓更為廣泛，而且形成一種習(xí)俗?！顿F州通志》記載:"仲家…… 以十二月為歲首，俗尚銅鼓，中空無底，時(shí)時(shí)擊以為娛。土人或掘地得鼓，即張言諸葛武侯所藏者，富者爭(zhēng)購， 即百牛不惜也。"《(皇清職貢圖)卷八又說: "補(bǔ)籠苗， …散處貴陽， 安順、南籠、平越、都勻等處…歲首男女相聚擊銅鼓，吹蘆笙為樂。"《黔苗詩說》也說"補(bǔ)籠風(fēng)俗未相懸，仲子分支色總研。獨(dú)怪殘冬寒雪里，齊撾銅鼓樂新年。""補(bǔ)籠"為仲家之一支("仲子分支")。"仲家"即今布依族。

直到今天，許多布依族村寨仍保留有使用銅鼓的習(xí)俗，幾乎所有的布依族村寨都有一面銅鼓。

藝術(shù)特色

歷史文化

銅鼓是布依族文化中不可獲缺的一部分，布依人稱銅鼓為安您（音譯）。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，銅鼓的社會(huì)功能在不斷轉(zhuǎn)變著。早期出現(xiàn)的銅鼓主要作為樂器，也兼作炊具，隨著時(shí)間的推移，銅鼓又成為祭祀活動(dòng)中的神器，兼作禮具，象征著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)威的重器，甚至用作葬具。銅鼓通體用銅鑄成，呈圓墩形。鼓面園而平，下接鼓身，連接部份略向外凸，曲腰、中空、圓形敞口底，兩側(cè)有耳。鼓面的主體多為太陽紋，從中心呈放射狀光芒，周圍為多層同心環(huán)帶，由寬窄不等的圖案組成，被稱為暈圈。花紋的裝飾繁縟多彩，這些紋飾無不表現(xiàn)布依族依山傍水的環(huán)境風(fēng)貌，具有十分濃郁的民族色彩和時(shí)代特征。這些圖紋與布依族的原始崇拜有關(guān)，描繪了人們信仰、崇拜、欣賞的事物。像太陽紋、云雷紋、水波紋、圈點(diǎn)紋、角形紋等，都與布依族人民的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，太陽紋源于火崇拜，水波紋、漩渦紋與水崇拜有關(guān)，云雷紋來源于天崇拜、雷崇拜，齒形紋與山崇拜有關(guān)，三角紋、菱形紋來源于魚崇拜，由魚的不同部位演變分化而成。

布依族地區(qū)幾乎每個(gè)村寨都有一面銅鼓到數(shù)面銅鼓，有的是家族共用一面，有的是幾個(gè)姓共用，通常都是族中的長(zhǎng)者或有一定威望的人家保存。陳忠恒老人是這個(gè)寨子中為數(shù)不多的鼓師之一。"銅鼓是我們布依族的寶貝寶物，很珍貴的。銅鼓是我們民族的象征，象征著整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)。我們陳氏家族中這個(gè)鼓是老輩人傳下來。據(jù)老人說，這是那個(gè)時(shí)候的戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)爭(zhēng)用的。在調(diào)北征南的時(shí)候我們是先頭部隊(duì)。"

銅鼓的來歷

對(duì)于銅鼓的來歷說法不一，老人所說的戰(zhàn)鼓一說是流傳較廣的一個(gè)說法。在明朝洪武年間調(diào)北征南時(shí)，銅鼓被作為戰(zhàn)鼓而制。南征勝利后，布依人認(rèn)為勝利是因?yàn)橛辛诉@戰(zhàn)鼓，故把這鼓叫做'安您'，漢語就是"勝鼓"的意思。民間還有這樣一個(gè)說法，相傳，古時(shí)候布依族沒有銅鼓，老人死后無法超度，逢年過節(jié)也無法邀請(qǐng)祖先下凡一起歡度節(jié)日，有一個(gè)叫布杰的布依族祖先，憑借著自己的勇敢、機(jī)智和一片孝心，終于感動(dòng)了玉帝，并得到了一面銅鼓，地上有了銅鼓，老人過世，只要敲著銅鼓超度，仙神就會(huì)把老人接到天上為仙，逢年過節(jié)祭祀祖先時(shí)擊銅鼓，祖先就會(huì)下凡一起歡度節(jié)日，保佑子孫平安，六畜興旺，五谷豐登。無論說它是戰(zhàn)鼓還是天神所賜，都可見其在布依族中的神圣地位，因此在使用的時(shí)候也有著嚴(yán)格的規(guī)定。銅鼓對(duì)于當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣駚碚f是神圣的，到過年的時(shí)候把它擺出來一個(gè)月，拿出來的時(shí)候要有貢品，比如殺雞，還要拿一些刀頭啦粑粑啦等等。過年的時(shí)候大年三十開始，一敲就要把正月全部敲完，每天都要把鼓掛起來，一家一家的掛。正月二十八那天就把鼓請(qǐng)回去封存起來。到秋收或特別熱鬧的場(chǎng)合才能再請(qǐng)出來。

布依族視銅鼓為有靈性之物，兩耳上系著紅綢以示鎮(zhèn)壓邪惡，平時(shí)他們也不讓銅鼓"見天"。會(huì)放進(jìn)谷堆中存放或是以一丈二的紅布遮蓋。

銅鼓只在過年或"砍嘎"、送喪等隆重場(chǎng)合時(shí)使用。動(dòng)用銅鼓時(shí)，都要舉行莊嚴(yán)而神秘的祭鼓儀式。寨中的長(zhǎng)者率領(lǐng)寨中所有已成家立業(yè)的男人一起進(jìn)行莊嚴(yán)的祭鼓儀式。長(zhǎng)者帶頭喊出他們祖輩相傳的祭鼓詞，晚輩們附和著長(zhǎng)者，潑出碗中敬神的米酒。銅鼓是布依族的神鼓，布依族人民很尊重它，所以每年祭銅鼓都是大家同時(shí)來祭鼓，能來的都來，把貢品都準(zhǔn)備好，先由寨中的老人打三錘。第一錘敬天神，第二錘敬地神，第三錘敬神鼓。這樣神鼓就會(huì)保佑風(fēng)調(diào)雨順。

文化遺產(chǎn)

銅鼓十二調(diào)

銅鼓是我國(guó)古代西南少數(shù)民族的珍貴文化遺產(chǎn)，也是中華民毫微秒光輝燦爛文化的重要組成部分。貴州南部、中部、西部的布依族地區(qū)，每個(gè)大寨或大姓都有一面或數(shù)面銅鼓。據(jù)志書記載，布依族先民在2000年前，就開始鑄造銅鼓了。近代以來，布依族保存的銅鼓，基本上屬于"麻江型"銅鼓，"麻江型"銅鼓都是用銅制造，面徑一般不超過五十公分，重量為十至十五公斤不等。鼓身份胸足兩段，其中有突棱一道，偏條耳有孔，鼓面有太陽紋芒，暈分寬、狹，主暈飾"游旗紋"，其余最常見的紋飾有"山"形紋、芒間心形紋、足部復(fù)線角形紡等等。銅鼓的外形給人莊重、威嚴(yán)的感覺。

十二調(diào)組成

擊銅鼓是有銅調(diào)的，一般是十二調(diào)。布依族銅鼓十二調(diào)由"喜鵲調(diào)"、"散花調(diào)"、"祭鼓調(diào)"、"祭祖調(diào)"、"三六九調(diào)"、"祭祀調(diào)"、"喜慶調(diào)"等組成，是在慶典、祭祖、祭祀等儀式中表達(dá)布依族特性的民族音樂。例如"祭樂"就有一套傳統(tǒng)曲牌，分12段：祭神調(diào)、助戰(zhàn)調(diào)、滅火調(diào)、送葬調(diào)、迎客調(diào)、豐收調(diào)、狂歡調(diào)等。

演奏這些古老的調(diào)子，經(jīng)常由銅鼓擔(dān)任主奏，輔以皮鼓、　鑼、手镲等，曲調(diào)雄渾厚重、親切感人。有銅鼓的村寨和大姓，都有人懂得鼓調(diào)并會(huì)敲擊。在布依族人民的心目中，銅鼓象征著財(cái)富、權(quán)力和團(tuán)結(jié)。

傳承意義

歷史意義

作為民族文化和區(qū)域文化的一個(gè)重要組成部分，銅鼓始終與布依族的生活、文化樣式聯(lián)系在一起。中國(guó)歷史上許多古樂器隨著時(shí)代的變遷而消逝，但布依族地區(qū)的銅鼓音樂文化卻傳承下來，保留至今。銅鼓十二調(diào)是內(nèi)容豐富的古代音樂作品和古代音樂信息的寶庫。

遺產(chǎn)地位

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展和外來文化的沖擊導(dǎo)致人們的審美方式迅速改變，自古流傳的布依族銅鼓調(diào)現(xiàn)已少有人知，很難引起年輕人的興趣，銅鼓調(diào)的傳承已處于瀕危狀態(tài)，亟待搶救、保護(hù)。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，銅鼓十二調(diào)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。