歷史淵源

民族民間音樂史研究認(rèn)為，現(xiàn)存的大量的傳統(tǒng)民歌，多源自明代中葉以后。旬陽雖早在西漢建縣，但山大人稀，地域偏僻，自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，加之歷代的戰(zhàn)亂，直至明代中期，這里還“政治不綱、寇盜蔓延、出入充斥、邑井蕭條”。如《漢志》所稱“火耕水耨，飲食給而不憂凍餓者，蓋難言之。”（清乾隆《重修旬陽縣志》序）。明清兩代，南方和中原各省居民，紛紛向秦巴山區(qū)遷徙，是旬陽近代人口發(fā)展的基礎(chǔ)。移民開發(fā)帶來了生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也促進(jìn)了文化的交流。能夠收集到的流傳在縣境的傳統(tǒng)民歌，應(yīng)當(dāng)是在明代以后產(chǎn)生和流傳于旬陽境內(nèi)的，更確切地判斷，當(dāng)是清代末期、民國時(shí)期流傳在旬陽的民歌。新中國建立以后，廣大的音樂工作者，重視民間藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)、搜集與整理。從20世紀(jì)五十年代中期以來，省地各級(jí)音樂工作者曾多次、多人來旬陽采風(fēng)，收集整理旬陽民歌，特別是20世紀(jì)七十年代末到20世紀(jì)八十年代中，全國范圍內(nèi)的民間音樂集成工作的開展，取得了顯著的成績。1981年8月結(jié)集成冊(cè)的《旬陽民歌集成》共有七卷，收集各類民歌（ 包括曲藝和小戲曲）868首，其中34首被《陜西民歌集成卷》收錄。為旬陽民歌的傳承和創(chuàng)新，保存了珍貴的資料，也為我們學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)民歌，創(chuàng)新和發(fā)展旬陽民歌提供了良好的條件。

藝術(shù)特色

基本內(nèi)容

旬陽民歌品種齊全，形式多樣，大體分號(hào)子、山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲四類。

號(hào)子在旬陽民歌中數(shù)量雖不多，但它反映勞動(dòng)生活的實(shí)用性和表現(xiàn)性都得到了體現(xiàn)，具體有船工號(hào)子、勞動(dòng)號(hào)子等。號(hào)子節(jié)奏整齊、鏗鏘有力、曲調(diào)簡樸、情緒激烈、性格豪邁，多采用一唱眾合的演唱形式，其勢(shì)壯觀，其情激越，作為音樂的表現(xiàn)形態(tài)，把實(shí)用性和表現(xiàn)性有機(jī)結(jié)合起來。

山歌是產(chǎn)生在山野勞動(dòng)生活中，直暢而自由抒發(fā)勞動(dòng)者情感的民歌。旬陽民歌中的山歌又稱為“喊調(diào)子”，多在砍柴、放牧、種植等勞動(dòng)中或向遠(yuǎn)處的人遙遞情意，對(duì)答傳情等交流情感中演唱，有的聲調(diào)高亢、嘹亮，節(jié)奏舒展自由，多半以自由延長音，俗稱“吆號(hào)子”；有的詼諧風(fēng)趣、曲調(diào)悠揚(yáng)，被稱作“打仗”。旬陽民歌的山歌調(diào)子有無詞和有詞兩類，無詞山歌純用襯字襯腔，仿擬自然音響，齊唱時(shí)還有兩個(gè)高低不同的聲部，這類山歌調(diào)子悠揚(yáng)、速度徐緩，多用高腔演唱。

小調(diào)在旬陽民歌中數(shù)量最多，它曲式結(jié)構(gòu)規(guī)整，流傳最為廣泛，大多為分節(jié)歌，有程式化的襯詞襯腔，長于敘事，表現(xiàn)手法多樣，具有曲折、細(xì)膩的特點(diǎn)。它們的音樂特點(diǎn)是表達(dá)的途徑比較曲折。常常寓意于敘說故事，或寄情于山水風(fēng)物，或借助于傳說古人，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出內(nèi)心的意思來。表現(xiàn)手法細(xì)膩、簡單規(guī)整。曲調(diào)音域不寬，一般都在一個(gè)八度內(nèi)，襯腔、襯詞、方言、方音，特點(diǎn)明顯。

風(fēng)俗歌曲在旬陽民歌中有少量存在，多在酒宴、祭祀等活動(dòng)中演唱。

基本特征

其一，旬陽民歌歌詞內(nèi)容具有豐富性和多樣性的特征。旬陽民歌在反映歷代勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活，表達(dá)他們的情感方面，可以說是全方位、多角落、多層次的；

其二，旬陽民歌演唱曲調(diào)具有南北過渡，兼容并蓄的特征。旬陽民歌屬于南北交匯和過渡的色彩區(qū)域，加之旬陽明清兩朝代移民的因素，旬陽民歌既有荊襄楚調(diào)，也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風(fēng)，同時(shí)又區(qū)別于安康其它縣的民歌而自成一體。其曲調(diào)以微調(diào)式歌曲最多，也有宮調(diào)式、商調(diào)式等，旋律線條大多平穩(wěn)簡潔、音程以級(jí)進(jìn)式為主，很少跳進(jìn)，音域一般不超過八度。旬陽民歌在風(fēng)格和色彩上呈現(xiàn)出多風(fēng)格、多色彩，南北過渡和兼容并蓄的特征。旬陽民歌的兼容性特征，還表現(xiàn)在它與歌與舞的結(jié)合，說與唱的結(jié)合上。 ?

代表作品

旬陽民歌在反映歷代勞動(dòng)人民生活，表達(dá)他們的情感方面，可以說是全方位、多角度、多層次的；有表現(xiàn)廣大農(nóng)民終年辛苦勞作，卻過著貧困交加生活的《長工調(diào)》、《受折磨》；有表現(xiàn)漢江船工水上勞動(dòng)的各類《船工號(hào)子》，也有抒發(fā)他們對(duì)不平等社會(huì)制度悲憤控訴的《五更吃酒》；有描寫趕山腳夫生活和情感的《桑木扁擔(dān)》、《想姐想得不耐煩》；也有反映各類手工匠人勞動(dòng)和情趣的《扯板》、《女娃十頓打》；還有市井小販、鄉(xiāng)村貨郎的《賣毛蘭》、《賣雜貨》、《賣扁食》；有表現(xiàn)多種田野勞動(dòng)生活的《進(jìn)竹林》、《放竹排》、《割麥子》、《打桑棗》、《砍黃篙》、《摘花椒》、《打豬草》、《掃稻場》、《采茶》、《打魚》、《織布》、《紡棉花》、《挑水歌》、《洗衣裳》、《放牛哞》、《放羊調(diào)》、《扯葛藤》、《撿干柴》、《鍛磨錘》、《開染坊》等等，貼近生活，應(yīng)有盡有，真可謂“世事皆入調(diào)，見景意交融”。當(dāng)然表達(dá)勞動(dòng)人民向往幸福生活，追求愛情自由的情歌在旬陽民歌中是占有相當(dāng)比重的，有剽悍豪放的青年男子的《想姐想的不耐煩》、《撿干柴》、《桂花嶺》、《愛姐白》、《包胡椒》；更有青春萌動(dòng)的妙齡女子的《勸郎》、《送郎》、《望郎》；有悲嘆不幸婚姻的《小寡婦上墳》、《受折磨》；有大膽追求自由愛情的《月亮照樵樓》、《螢火蟲》、《十恨》、《十寫》；《姐家門上一樹槐》等，除表達(dá)男歡女愛的情歌，還有寄托熱愛大自然，享受田園生活的《神仙調(diào)子》、《蘭草花》、《白云頭》；也有感悟世態(tài)炎涼，總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)的《天上星多月不明》、《打秋千》、《一身蘭》、《采茶》、《草鞋爛了四條筋》等，有褒揚(yáng)圣賢英雄，傳授歷史故事的《小排王》、《倒卷簾》、《繡荷包》、《二十八宿鬧昆陽》等。

還應(yīng)當(dāng)指出的是，在不同的歷史時(shí)期，民歌作為勞動(dòng)人民的心聲，產(chǎn)生和流傳不同的歷史時(shí)期的革命民歌，在旬陽民歌中也不乏其例：三十年代流傳在縣境雙河、紅軍一帶的紅軍歌謠《十送紅軍歌》、《拉壯丁》；解放戰(zhàn)爭期間流傳于漢江沿岸的《八路軍來得好》、《婦女參軍歌》、《姑娘放哨歌》；土地改革時(shí)期的《封建五千年》、《舊社會(huì)活閆王》、《婦女受苦歌》；大躍進(jìn)地代，興修水利的《水庫歌聲》都在不同程度上，反映了當(dāng)時(shí)的革命、生產(chǎn)和生活，留下了歷史的印記。旬陽民歌內(nèi)容和題材的豐富性，為我們了解旬陽的過去，展現(xiàn)旬陽的歷史，提供了一個(gè)文化的窗口。

傳承意義

旬陽民歌歷史悠久、曲調(diào)豐富、種類繁多、風(fēng)格迥異，它同其它民間藝術(shù)形式一樣，是旬陽璀璨的民間藝術(shù)瑰寶中一枝綻放的奇葩，也是底蘊(yùn)深厚的旬陽民間文化遺產(chǎn)不可或缺的重要組成部分。保護(hù)與傳承旬陽民歌，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，研究漢水文化和陜西豐富多彩的民間文化，展現(xiàn)地方文化特色，為廣大人民群眾精神文化生活服務(wù)，激發(fā)人民群眾熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的豪情，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，具有十分重要的意義和作用。