相關(guān)項(xiàng)目

1、禪宗祖師傳說(shuō)（湖北?。幪?hào)：Ⅰ-96
（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：湖北省黃梅縣
（3）保護(hù)單位：黃梅縣文化館
2、禪宗祖師傳說(shuō)（六祖?zhèn)髡f(shuō)），編號(hào)：Ⅰ-96
（1）批次/類(lèi)型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣東省云浮市新興縣

歷史淵源

中國(guó)佛教禪宗，由印度僧人菩提達(dá)摩傳入。達(dá)摩居嵩山少林，謂之祖師。神光在達(dá)摩洞前求師大法，斷臂立雪，達(dá)摩傳之衣法，取名慧可，為禪宗二祖。僧璨、道信是禪宗的三祖、四祖，四祖道場(chǎng)在黃梅。禪宗五祖弘忍居黃梅東山，教眾云集，史稱(chēng)“東山法門(mén)”?；勰軄?lái)自廣東，密受弘忍衣法南歸，為禪宗六祖，開(kāi)創(chuàng)“頓悟”宗風(fēng)。從此，禪宗興盛于世，遍布全國(guó)，遠(yuǎn)及海外。我們從禪宗發(fā)展史上可以看出，僧璨承上啟下，受命于危難之際，為傳承禪宗做出了巨大貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)新了禪宗“以心相傳，不立文字”的規(guī)制，以其畢生心得終成《信心銘》，奠定了中國(guó)禪宗的理論基礎(chǔ)。僧璨在這里開(kāi)山建寺，傳承衣法，著述《信心銘》，因此，三祖寺的地位和影響也非常顯著。在我們皖西南這一帶，天柱山、司空山、黃梅東山，構(gòu)成了禪宗“金三角”地帶。三祖寺是最具影響的禪宗圣地，受到歷代帝王的封賜，是海內(nèi)外信眾的朝圣之地。

黃梅禪宗祖師傳說(shuō)在民間流傳極廣，這些故事大多產(chǎn)生于隋唐。自唐代以來(lái)，黃梅就是禪宗圣地，有“四祖正覺(jué)禪寺”和“五祖禪寺”兩大禪宗祖庭。二寺并立，天下翹楚，史有“蘄黃禪林甲天下，佛教大事問(wèn)黃梅”之說(shuō)。四祖、五祖在佛教的崇高地位，和他們各自人生的傳奇生涯，千百年來(lái)，產(chǎn)生了關(guān)于他們的出生、成長(zhǎng)、出家、修持、傳法等一系列傳說(shuō)。這些傳說(shuō)，產(chǎn)生于黃梅，流傳遠(yuǎn)播世界各地。日本、韓國(guó)的古典文選中均有選載，是具有世界影響的“傳說(shuō)”。在《唐·武德傳燈錄》、《續(xù)高僧傳》、《紅樓夢(mèng)》等權(quán)威史籍和文學(xué)名著中都引用了有關(guān)類(lèi)似的傳說(shuō)，可見(jiàn)民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)有著巨大影響；《中國(guó)禪寺》、《中國(guó)佛話(huà)》等文選中均收錄有大量的黃梅禪宗祖師傳說(shuō)故事；《神仙試四祖道信》、《唐太宗賜紫衣》、《五祖出家》、《五祖任賢》、《六祖慧能》等百余個(gè)傳說(shuō)故事，以口耳相傳的方式，在民間流傳至今。

1300余年來(lái)，黃梅禪宗祖師傳說(shuō)，以生活化、平民化、理想化以及其鄉(xiāng)土色彩的演繹留下了如“三月三廟會(huì)”、“洗九朝”、“吃芥菜粑”等民間習(xí)俗；在音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、工藝多種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式中均相互滲透；在書(shū)畫(huà)、影視、“百家講壇”、戲劇等領(lǐng)域中都有生動(dòng)體現(xiàn)。

故事傳說(shuō)

在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子(有禪意的詩(shī))，看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。

而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人(后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世)，他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。

弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

五祖弘忍大師，俗姓周，蘄州黃梅人。據(jù)《五燈會(huì)元》卷一記載，他的前世是破頭山中的栽松道人。

栽松道人曾經(jīng)問(wèn)道于四祖道信（四祖當(dāng)時(shí)正駐錫于破頭山）：“法道可得聞乎（您宣揚(yáng)的禪法，我能夠聽(tīng)聞嗎）？”四祖回答說(shuō)：“汝已老，脫（倘或）有聞，其能廣化邪？倘若再來(lái)，吾尚可遲（等待）汝。”栽松道人聽(tīng)了，當(dāng)即離開(kāi)了四祖，來(lái)到河邊，正好碰見(jiàn)有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前問(wèn)訊道：“寄宿得否？”少女回答說(shuō)：“我有父兄，可往求之?！痹运傻廊苏f(shuō)：“諾我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）?！鄙倥?tīng)了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，于是栽松道人轉(zhuǎn)身策杖走開(kāi)了。

原來(lái)，這位少女姓周，是周家的四女兒，尚未婚嫁。奇怪的是，自從那次洗衣回家不久，少女便懷孕了。在那個(gè)時(shí)代，少女未婚懷孕是一件傷風(fēng)敗俗的可恥事情。因此少女的父母對(duì)她極為厭惡，并把她趕出家門(mén)。這樣一來(lái)，少女便沒(méi)有了歸宿，生活無(wú)依無(wú)靠，只好過(guò)著流浪的生活。她白天在村子里給人當(dāng)傭人，紡線(xiàn)織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過(guò)一宿。這樣過(guò)了幾個(gè)月，她終于生下了那個(gè)不明不白的孩子。她自己也覺(jué)得非常穢氣，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔進(jìn)了一條臟水溝里。第二天，她去看的時(shí)候，大吃一驚，發(fā)現(xiàn)小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣好像很足，于是又情不自禁地把他抱在懷里。她暗下決心，不管今后受多大的屈辱，一定要把這個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。就這樣，她帶著孩子，沿村行乞，日復(fù)一日，年復(fù)一年，村里的人都稱(chēng)這孩子為“無(wú)姓兒”。

轉(zhuǎn)眼間這孩子便長(zhǎng)到了七歲。有一天，周氏帶著孩子乞討，在路上遇見(jiàn)了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細(xì)地端詳了一下這個(gè)孩子。發(fā)現(xiàn)這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個(gè)平常的孩子。細(xì)看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿(mǎn)，但是如果他出家修道，二十年后，他必定會(huì)大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當(dāng)眾生的依處?！?/p>

于是便問(wèn)小孩：“子何姓？”

小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”

四祖問(wèn)：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”

小孩道：“是佛性?！?/p>

四祖又問(wèn)：“汝無(wú)姓邪（你難道沒(méi)有姓嗎）？”

小孩道：“性空，故無(wú)（姓氏只不過(guò)是一個(gè)因緣假名，其性本空，所以說(shuō)無(wú)姓）?！?/p>

四祖聽(tīng)了，暗自高興，知道這孩子是個(gè)法器，于是命侍者來(lái)到孩子的母親身邊，請(qǐng)求她答應(yīng)讓這個(gè)孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，于是痛快地答應(yīng)了四祖的請(qǐng)求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號(hào)“弘忍”。

弘忍禪師的人品、精進(jìn)和悟性，使他漸漸地成為同道們的學(xué)習(xí)楷模。道信禪師尚在人世的時(shí)候，就有很多人從四面八方慕名而來(lái)，親近弘忍禪師，所謂“四方請(qǐng)益”，“月逾千計(jì)”。這一點(diǎn)令四祖非常高興。于是，四祖經(jīng)常給他開(kāi)示頓悟之旨，不斷地隨機(jī)鉗錘，使他的道行很快地進(jìn)入了爐火純青的境界。

終于有一天，因緣成熟了，四祖把他的法衣傳付了弘忍禪師。弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。

慧能俗姓盧，祖籍范陽(yáng)（今北京涿縣），因其父貶官嶺南而成為新州（今廣東新興縣）的百姓?；勰艿母赣H早亡，留下孤兒寡母，家境貧寒。慧能早年以打柴賣(mài)柴維持生活。大約咸亨（670-674）年間，慧能聽(tīng)說(shuō)禪宗五祖弘忍在蘄州傳教，便安置好老母，前往黃梅，以行者身份求教于弘忍。

弘忍見(jiàn)到慧能后問(wèn)：“你是哪里人，到我這里想獲得什么？”慧能回答：“弟子是嶺南新州的一名普通老百姓，遠(yuǎn)道而來(lái)投到大師門(mén)下，不想獲得其它什么東西，只想成佛?！蔽遄嬲f(shuō)：“你是嶺南人，又是尚未開(kāi)化的蠻夷，怎么能成佛呢？”慧能答：“人雖然有南方或北方的地區(qū)差別，佛的本性根本沒(méi)有南方或北方的不同。我這個(gè)嶺南蠻夷雖然相貌與大師有別，但是我們彼此都具有的成佛本性又有什么不同？”

聽(tīng)了這番話(huà)，五祖還想和他繼續(xù)交談下去，但是看到眾多弟子都圍在左右，便讓慧能和大家一起去參加勞動(dòng)?；勰苷f(shuō)：“我還有話(huà)要稟告大師。弟子內(nèi)心時(shí)常萌發(fā)智慧念頭：不離自己的本性就是福田。不知道大師要讓我干什么活？”五祖道：“想不到你這個(gè)蠻夷還天資甚高！你不要再講了，到后院碓坊干活去吧?！被勰芤姥酝讼?，走到后院碓坊。有一位行者分派他劈柴，踏碓舂米，一干就是八個(gè)月。

隋末天下大亂，道信禪師應(yīng)道俗信眾的邀請(qǐng)，離開(kāi)了吉州，來(lái)到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應(yīng)蘄州道俗信眾的邀請(qǐng)，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱(chēng)破頭山）造寺駐錫傳禪。后稱(chēng)四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，農(nóng)禪雙修，道場(chǎng)興盛，法音遠(yuǎn)布，“諸州學(xué)道，無(wú)遠(yuǎn)不至”，門(mén)徒最盛時(shí)多達(dá)五百余人，其中以弘忍最為著名。

唐貞觀(guān)年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風(fēng)采，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前后反復(fù)了三次。第四次下詔的時(shí)候，皇帝火了，命令使者說(shuō)：“如果不起，即取首來(lái)”（這次他如果再不來(lái)，就提他的首級(jí)來(lái)見(jiàn)聯(lián)）。使者來(lái)到山門(mén)宣讀了圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動(dòng)刀，便匆匆回到了京城，向皇上報(bào)告了實(shí)情。太宗皇帝聽(tīng)了，對(duì)祖師愈加欽慕，并賜以珍繒，以遂其志。

道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會(huì)付囑給弘忍禪師，并垂誡門(mén)人說(shuō)：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護(hù)念，流化未來(lái)?！毖杂?，安坐而逝。后謚“大醫(yī)禪師”。

傳承現(xiàn)狀

2011年12月2日，記者在黃梅縣文化館長(zhǎng)潘百佳、副館長(zhǎng)胡光崇的陪同下采訪(fǎng)了黃梅禪宗祖師傳說(shuō)省級(jí)代表性傳承人、退休教師陳愿求。陳老師從18歲起當(dāng)語(yǔ)文教師，先后教小學(xué)、初中、高中，在宣講禪宗祖師傳說(shuō)時(shí)，不僅能做到條理清楚，通俗易懂，且能做到聲情并茂，繪聲繪色。在講解有關(guān)禪宗傳說(shuō)故事時(shí)，注重民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性，在當(dāng)?shù)乇蝗藗兎Q(chēng)為“故事家”。

為使更多的人了解祖師傳說(shuō)，陳老師于1999年編著并自費(fèi)出版了《五祖寺詩(shī)聯(lián)選注及傳說(shuō)》。

2008年12月，被命名為“非遺”省級(jí)傳承人后，陳老師更加勤奮利用多種場(chǎng)合向人們宣講禪宗祖師傳說(shuō)。2010年，他又編著出版了《天下禪林五祖寺》，內(nèi)有禪林景點(diǎn)、禪林傳說(shuō)兩部分。他把此書(shū)免費(fèi)送到本鎮(zhèn)中小學(xué)作校本教材，應(yīng)邀到學(xué)校宣講，他還經(jīng)常借助“禪文化夏令營(yíng)”、“課外讀書(shū)一小時(shí)”等活動(dòng)，向中外游客、在校學(xué)生等講解有關(guān)禪宗祖師傳說(shuō)的相關(guān)故事。陳老師會(huì)講有關(guān)禪宗風(fēng)物、人物、傳說(shuō)故事100余個(gè)。他表示，要矢志不渝地當(dāng)好“非遺”傳承人。

傳承保護(hù)

發(fā)展規(guī)劃

為保護(hù)、傳承、發(fā)展禪文化，黃梅縣成功舉辦兩屆禪宗文化高峰論壇，擴(kuò)大了黃梅禪宗文化在國(guó)內(nèi)外的影響力。

如何擦亮禪宗文化名片，助推旅游事業(yè)發(fā)展是擺在黃梅人民面前的一道課題。

黃梅縣委、縣政府審時(shí)度勢(shì)提出了“高昂龍頭，起飛兩翼，開(kāi)發(fā)三沿，建設(shè)四城”的全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。依托豐富獨(dú)特的禪文化旅游資源，致力打造鄂東禪文化旅游區(qū)。先后高起點(diǎn)、高質(zhì)量編制完成了《黃梅縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》和《五祖寺旅游風(fēng)景區(qū)控制性詳規(guī)》等旅游規(guī)劃。吸納資金3億元對(duì)四祖寺、五祖寺、老祖寺、妙樂(lè)寺等寺廟進(jìn)行重建和修復(fù)，初步形成了東有五祖寺、西有四祖寺、南有妙樂(lè)寺、北有老祖寺的鄂東禪宗文化旅游區(qū)大格局。

保護(hù)活動(dòng)

1994年11月份由中國(guó)佛教文化研究所和湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)及安徽哲學(xué)史學(xué)會(huì)，河南哲學(xué)史學(xué)會(huì)，注：（六大祖庭6位方丈邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)）全國(guó)佛教協(xié)教主席趙樸初列席，參加會(huì)議共有九個(gè)單位聯(lián)合在湖北黃梅縣召開(kāi)的首屆禪宗與中國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)回答了這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)與會(huì)人員和國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者研究討論；確認(rèn)黃梅五祖寺是中國(guó)禪宗發(fā)源地，五祖弘忍大師是中國(guó)禪宗創(chuàng)始人。會(huì)議結(jié)束后，受會(huì)務(wù)的組織委托，向國(guó)內(nèi)有關(guān)報(bào)刊電臺(tái)發(fā)了新聞稿件，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦的《法音》雜志1995年第一期，中國(guó)人民政協(xié)報(bào)1994年12月20日第二版，《團(tuán)結(jié)報(bào)》1994年11月30日第一版，湖北人民廣播電臺(tái)、湖北《統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)》雜志，南京“金陵廣播電臺(tái)”，中國(guó)“海峽之聲“廣播電臺(tái)等新聞單位先后對(duì)此會(huì)議發(fā)表消息。