相關(guān)項目

1、禪宗祖師傳說（湖北?。幪枺孩?96
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：湖北省黃梅縣
（3）保護單位：黃梅縣文化館
2、禪宗祖師傳說（六祖?zhèn)髡f），編號：Ⅰ-96
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：廣東省云浮市新興縣

歷史淵源

中國佛教禪宗，由印度僧人菩提達摩傳入。達摩居嵩山少林，謂之祖師。神光在達摩洞前求師大法，斷臂立雪，達摩傳之衣法，取名慧可，為禪宗二祖。僧璨、道信是禪宗的三祖、四祖，四祖道場在黃梅。禪宗五祖弘忍居黃梅東山，教眾云集，史稱“東山法門”?；勰軄碜詮V東，密受弘忍衣法南歸，為禪宗六祖，開創(chuàng)“頓悟”宗風。從此，禪宗興盛于世，遍布全國，遠及海外。我們從禪宗發(fā)展史上可以看出，僧璨承上啟下，受命于危難之際，為傳承禪宗做出了巨大貢獻。他還創(chuàng)新了禪宗“以心相傳，不立文字”的規(guī)制，以其畢生心得終成《信心銘》，奠定了中國禪宗的理論基礎(chǔ)。僧璨在這里開山建寺，傳承衣法，著述《信心銘》，因此，三祖寺的地位和影響也非常顯著。在我們皖西南這一帶，天柱山、司空山、黃梅東山，構(gòu)成了禪宗“金三角”地帶。三祖寺是最具影響的禪宗圣地，受到歷代帝王的封賜，是海內(nèi)外信眾的朝圣之地。

黃梅禪宗祖師傳說在民間流傳極廣，這些故事大多產(chǎn)生于隋唐。自唐代以來，黃梅就是禪宗圣地，有“四祖正覺禪寺”和“五祖禪寺”兩大禪宗祖庭。二寺并立，天下翹楚，史有“蘄黃禪林甲天下，佛教大事問黃梅”之說。四祖、五祖在佛教的崇高地位，和他們各自人生的傳奇生涯，千百年來，產(chǎn)生了關(guān)于他們的出生、成長、出家、修持、傳法等一系列傳說。這些傳說，產(chǎn)生于黃梅，流傳遠播世界各地。日本、韓國的古典文選中均有選載，是具有世界影響的“傳說”。在《唐·武德傳燈錄》、《續(xù)高僧傳》、《紅樓夢》等權(quán)威史籍和文學(xué)名著中都引用了有關(guān)類似的傳說，可見民間文學(xué)對作家文學(xué)有著巨大影響；《中國禪寺》、《中國佛話》等文選中均收錄有大量的黃梅禪宗祖師傳說故事；《神仙試四祖道信》、《唐太宗賜紫衣》、《五祖出家》、《五祖任賢》、《六祖慧能》等百余個傳說故事，以口耳相傳的方式，在民間流傳至今。

1300余年來，黃梅禪宗祖師傳說，以生活化、平民化、理想化以及其鄉(xiāng)土色彩的演繹留下了如“三月三廟會”、“洗九朝”、“吃芥菜粑”等民間習(xí)俗；在音樂、繪畫、舞蹈、工藝多種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式中均相互滲透；在書畫、影視、“百家講壇”、戲劇等領(lǐng)域中都有生動體現(xiàn)。

故事傳說

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子(有禪意的詩)，看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人(后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世)，他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

五祖弘忍大師，俗姓周，蘄州黃梅人。據(jù)《五燈會元》卷一記載，他的前世是破頭山中的栽松道人。

栽松道人曾經(jīng)問道于四祖道信（四祖當時正駐錫于破頭山）：“法道可得聞乎（您宣揚的禪法，我能夠聽聞嗎）？”四祖回答說：“汝已老，脫（倘或）有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚可遲（等待）汝?！痹运傻廊寺犃?，當即離開了四祖，來到河邊，正好碰見有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前問訊道：“寄宿得否？”少女回答說：“我有父兄，可往求之。”栽松道人說：“諾我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女聽了，點了點頭，于是栽松道人轉(zhuǎn)身策杖走開了。

原來，這位少女姓周，是周家的四女兒，尚未婚嫁。奇怪的是，自從那次洗衣回家不久，少女便懷孕了。在那個時代，少女未婚懷孕是一件傷風敗俗的可恥事情。因此少女的父母對她極為厭惡，并把她趕出家門。這樣一來，少女便沒有了歸宿，生活無依無靠，只好過著流浪的生活。她白天在村子里給人當傭人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過一宿。這樣過了幾個月，她終于生下了那個不明不白的孩子。她自己也覺得非常穢氣，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔進了一條臟水溝里。第二天，她去看的時候，大吃一驚，發(fā)現(xiàn)小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣好像很足，于是又情不自禁地把他抱在懷里。她暗下決心，不管今后受多大的屈辱，一定要把這個孩子撫養(yǎng)成人。就這樣，她帶著孩子，沿村行乞，日復(fù)一日，年復(fù)一年，村里的人都稱這孩子為“無姓兒”。

轉(zhuǎn)眼間這孩子便長到了七歲。有一天，周氏帶著孩子乞討，在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細地端詳了一下這個孩子。發(fā)現(xiàn)這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個平常的孩子。細看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但是如果他出家修道，二十年后，他必定會大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當眾生的依處?！?/p>

于是便問小孩：“子何姓？”

小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）?！?/p>

四祖問：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”

小孩道：“是佛性?！?/p>

四祖又問：“汝無姓邪（你難道沒有姓嗎）？”

小孩道：“性空，故無（姓氏只不過是一個因緣假名，其性本空，所以說無姓）?！?/p>

四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個法器，于是命侍者來到孩子的母親身邊，請求她答應(yīng)讓這個孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，于是痛快地答應(yīng)了四祖的請求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號“弘忍”。

弘忍禪師的人品、精進和悟性，使他漸漸地成為同道們的學(xué)習(xí)楷模。道信禪師尚在人世的時候，就有很多人從四面八方慕名而來，親近弘忍禪師，所謂“四方請益”，“月逾千計”。這一點令四祖非常高興。于是，四祖經(jīng)常給他開示頓悟之旨，不斷地隨機鉗錘，使他的道行很快地進入了爐火純青的境界。

終于有一天，因緣成熟了，四祖把他的法衣傳付了弘忍禪師。弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。

慧能俗姓盧，祖籍范陽（今北京涿縣），因其父貶官嶺南而成為新州（今廣東新興縣）的百姓?；勰艿母赣H早亡，留下孤兒寡母，家境貧寒?；勰茉缒暌源虿褓u柴維持生活。大約咸亨（670-674）年間，慧能聽說禪宗五祖弘忍在蘄州傳教，便安置好老母，前往黃梅，以行者身份求教于弘忍。

弘忍見到慧能后問：“你是哪里人，到我這里想獲得什么？”慧能回答：“弟子是嶺南新州的一名普通老百姓，遠道而來投到大師門下，不想獲得其它什么東西，只想成佛?！蔽遄嬲f：“你是嶺南人，又是尚未開化的蠻夷，怎么能成佛呢？”慧能答：“人雖然有南方或北方的地區(qū)差別，佛的本性根本沒有南方或北方的不同。我這個嶺南蠻夷雖然相貌與大師有別，但是我們彼此都具有的成佛本性又有什么不同？”

聽了這番話，五祖還想和他繼續(xù)交談下去，但是看到眾多弟子都圍在左右，便讓慧能和大家一起去參加勞動?；勰苷f：“我還有話要稟告大師。弟子內(nèi)心時常萌發(fā)智慧念頭：不離自己的本性就是福田。不知道大師要讓我干什么活？”五祖道：“想不到你這個蠻夷還天資甚高！你不要再講了，到后院碓坊干活去吧。”慧能依言退下，走到后院碓坊。有一位行者分派他劈柴，踏碓舂米，一干就是八個月。

隋末天下大亂，道信禪師應(yīng)道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應(yīng)蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。后稱四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，農(nóng)禪雙修，道場興盛，法音遠布，“諸州學(xué)道，無遠不至”，門徒最盛時多達五百余人，其中以弘忍最為著名。

唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風采，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前后反復(fù)了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：“如果不起，即取首來”（這次他如果再不來，就提他的首級來見聯(lián)）。使者來到山門宣讀了圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，并賜以珍繒，以遂其志。

道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會付囑給弘忍禪師，并垂誡門人說：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來?！毖杂櫍沧?。后謚“大醫(yī)禪師”。

傳承現(xiàn)狀

2011年12月2日，記者在黃梅縣文化館長潘百佳、副館長胡光崇的陪同下采訪了黃梅禪宗祖師傳說省級代表性傳承人、退休教師陳愿求。陳老師從18歲起當語文教師，先后教小學(xué)、初中、高中，在宣講禪宗祖師傳說時，不僅能做到條理清楚，通俗易懂，且能做到聲情并茂，繪聲繪色。在講解有關(guān)禪宗傳說故事時，注重民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性，在當?shù)乇蝗藗兎Q為“故事家”。

為使更多的人了解祖師傳說，陳老師于1999年編著并自費出版了《五祖寺詩聯(lián)選注及傳說》。

2008年12月，被命名為“非遺”省級傳承人后，陳老師更加勤奮利用多種場合向人們宣講禪宗祖師傳說。2010年，他又編著出版了《天下禪林五祖寺》，內(nèi)有禪林景點、禪林傳說兩部分。他把此書免費送到本鎮(zhèn)中小學(xué)作校本教材，應(yīng)邀到學(xué)校宣講，他還經(jīng)常借助“禪文化夏令營”、“課外讀書一小時”等活動，向中外游客、在校學(xué)生等講解有關(guān)禪宗祖師傳說的相關(guān)故事。陳老師會講有關(guān)禪宗風物、人物、傳說故事100余個。他表示，要矢志不渝地當好“非遺”傳承人。

傳承保護

發(fā)展規(guī)劃

為保護、傳承、發(fā)展禪文化，黃梅縣成功舉辦兩屆禪宗文化高峰論壇，擴大了黃梅禪宗文化在國內(nèi)外的影響力。

如何擦亮禪宗文化名片，助推旅游事業(yè)發(fā)展是擺在黃梅人民面前的一道課題。

黃梅縣委、縣政府審時度勢提出了“高昂龍頭，起飛兩翼，開發(fā)三沿，建設(shè)四城”的全縣經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略。依托豐富獨特的禪文化旅游資源，致力打造鄂東禪文化旅游區(qū)。先后高起點、高質(zhì)量編制完成了《黃梅縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》和《五祖寺旅游風景區(qū)控制性詳規(guī)》等旅游規(guī)劃。吸納資金3億元對四祖寺、五祖寺、老祖寺、妙樂寺等寺廟進行重建和修復(fù)，初步形成了東有五祖寺、西有四祖寺、南有妙樂寺、北有老祖寺的鄂東禪宗文化旅游區(qū)大格局。

保護活動

1994年11月份由中國佛教文化研究所和湖北省哲學(xué)史學(xué)會及安徽哲學(xué)史學(xué)會，河南哲學(xué)史學(xué)會，注：（六大祖庭6位方丈邀請在場）全國佛教協(xié)教主席趙樸初列席，參加會議共有九個單位聯(lián)合在湖北黃梅縣召開的首屆禪宗與中國文化國際學(xué)術(shù)研討會回答了這個問題，經(jīng)與會人員和國內(nèi)外專家學(xué)者研究討論；確認黃梅五祖寺是中國禪宗發(fā)源地，五祖弘忍大師是中國禪宗創(chuàng)始人。會議結(jié)束后，受會務(wù)的組織委托，向國內(nèi)有關(guān)報刊電臺發(fā)了新聞稿件，中國佛教協(xié)會主辦的《法音》雜志1995年第一期，中國人民政協(xié)報1994年12月20日第二版，《團結(jié)報》1994年11月30日第一版，湖北人民廣播電臺、湖北《統(tǒng)一戰(zhàn)線》雜志，南京“金陵廣播電臺”，中國“海峽之聲“廣播電臺等新聞單位先后對此會議發(fā)表消息。