歷史淵源

在皖西在六安，大別山縱橫千里，淮河水穿境而過。皖西大別山民歌以山而生、以水而傳。山水相連，生生不息。民歌多以山歌、茶歌、秧歌、排歌、小調(diào)、勞動號子為主。皖西大別山民歌在音樂上，傳承了上古時期部落的民謠，在內(nèi)容上，反映了古代時期的社會演化過程，體現(xiàn)了近現(xiàn)代時期的革命、勞動、生活等發(fā)展面貌。如：有反映皋陶治法、大禹治水、楚漢之爭，以及辛亥革命、紅軍起義等民謠民歌；還有反映社會建設(shè)時期的生活、生產(chǎn)的民歌；以及反映各個歷史時期的六安社會風(fēng)土、人情、民俗等民謠民歌。最有影響的是《八月桂花遍地開》、《送郎當(dāng)紅軍》等革命民歌唱遍全國。在原汁原味本鄉(xiāng)本土的皖西大別山民歌中，最有影響的是《掙頸紅》、《慢趕?！返惹{(diào)，曾在安徽乃至全國產(chǎn)生過巨大的反響。

藝術(shù)特色

主要特征

主要特征有：1、原生態(tài)特征；2、明顯的地域特征；3、綜合的藝術(shù)特殊。主要價值有：1、歷史學(xué)價值；2、美學(xué)價值；3、社會學(xué)價值、藝術(shù)學(xué)價值。

皖西大別山民歌以山水相依的獨特地域性，兼收了通過水路流傳來的其他不同形式民歌藝術(shù)特點，又不失自己的本土的大山山歌之特色，既具有山的沉穩(wěn)、豪邁、厚實之特點，又具有水的流暢、悠揚、靈動之風(fēng)格，是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

風(fēng)格特點

大別山民歌帶有明顯的吳楚風(fēng)格與南北兼容并蓄的特點，這種復(fù)雜性又使得它更加奧妙無窮，豐富多彩。最為顯著的藝術(shù)特點是它的唱腔、修辭手法和演唱形式。

大別山民歌大多保持了原始音調(diào)，其曲調(diào)大致有兩類：“掙頸紅”和“慢趕?！?，其中前者曲調(diào)較為高亢，后者曲調(diào)較為婉轉(zhuǎn)。通過有才華的山歌手，運用一個基本腔調(diào)，隨著內(nèi)容的變化而唱出不同的感情，曲調(diào)也有所變化，即情即景，出口成歌，隨編隨唱，對答如流。

大別山地處江淮交界地帶，其文化和音樂均有不南不北，亦南亦北的中性色調(diào)，曲風(fēng)明朗活潑，剛?cè)峒嫒?。民歌亦具中音色彩，旋律音調(diào)更添一股清新的山野風(fēng)韻。大別山民歌具有口頭說唱藝術(shù)的特點，許多民歌都有口語化傾向，樸素、簡潔、明快、生動。由于歌唱者的方言、語音、語調(diào)的地方性特點，大別山情歌的聲腔變化、情感抒發(fā)各不相同。這些歌唱往往是“信口開河”、“觸景生情”、“以情帶聲”，因而既具有山的陽剛粗獷，又具備水的婉轉(zhuǎn)悠揚。其聲韻旋法受江南文化影響較多，音樂風(fēng)格偏于婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。

在修辭上，大別山民歌“賦比興”皆用，以“興”為多。以賦抒情法如：“俺跟二哥隔個墻，頓頓吃飯他來望。吃個麻蝦留個腿，吃個雞蛋留個黃。人家疼妻俺疼郎?！眱?nèi)容自然樸實，以內(nèi)在感情作底，以直陳其事作面，沒有絲毫的做作，韻味很濃。大別山民歌的比喻“類繁”而“切至”，有明比、暗比、排比、對比、反比等等。如：“小妹生得乖又乖，遠遠見她飄過來。走路好比蝴蝶舞，打傘好似牡丹開。愛壞多少好人才!”將走路比喻為蝴蝶舞，打傘比喻為牡丹開，更突出了姑娘的美麗多姿。又如暗比：“新打塘埂溜溜光，里栽楊柳外栽桑。東風(fēng)刮來桑纏柳，西風(fēng)刮來柳纏桑。樹葉落在樹根上。”歌中無一情愛字眼，卻借桑柳相纏的形象，把情人相戀的熱烈程度表現(xiàn)得淋漓盡致?！芭d”的修辭手法在大別山民歌中用得最多，比如以實物起興的民歌《草鞋扒子五個樁》唱道：打雙草鞋送情郎/禮物雖賤情意重/愿郎把妹記心上/切莫穿雙丟一雙。

“重疊”手法，是大別山民歌的又一常見修辭，主要是借“重疊”句子強調(diào)旨意和感情。大別山民歌中月份歌，如《盤茶歌》、《十二月花》、《孟姜女送寒衣》、《十二月望親人》、《十二月想郎》，其結(jié)構(gòu)手法及布局均如出一轍。大別山民歌中襯字用得也很多，襯字在民歌中雖然沒有明確的涵義，它只用于補足歌曲語氣感或渲染歌曲氣氛，在歌曲中似于陪襯的位置。但是，由于它們都不受歌詞(曲)陳述關(guān)系的束縛，能自由、盡情地作音樂抒詠，因此，對充實歌曲內(nèi)涵，豐富音樂形象起到重要作用。大別山民歌經(jīng)常在句子的中間或尾端使用一些襯字，以增強歌唱的表現(xiàn)力和感染力。如“呀、啊、啦、哪、哎、哇、哈、嗷、嚎也乃啊、哎咳嗬是嗬、一子呀兒喲、一么那廂嗨”等等。凡當(dāng)?shù)亓?xí)慣用的語虛襯詞，都在民歌中出現(xiàn)過。如著名的《采茶歌》：“春季里來采茶忙(哎)，哥妹雙雙上山岡(喲)，哥在前面昂頭唱(哎)，妹在后面愛俏郎(啊依子喲)”，表現(xiàn)了青年男女的熱烈歡快之情。

代表作品

大別山民歌所表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容來自于大別山人的社會生活和家庭生活，因此，跟大別山地區(qū)的生產(chǎn)生活內(nèi)容緊緊相連，是他們勞動的創(chuàng)造，生活的結(jié)晶，感情的宣泄。大別山區(qū)處于鄂豫皖交界。由于地理條件局限，大別山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依山而耕，大別山人多以營林伐木、種茶采茶、畜牧養(yǎng)殖為業(yè)。山民的生產(chǎn)活動大多在山地林間，由此產(chǎn)生了大量的山歌，如采茶歌、放牛歌、長工歌、號子等，表現(xiàn)的手法比較簡單、直接。

比如當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚鬧新房和建房起梁時常以合唱的演唱方式歌之，既熱鬧喜慶又風(fēng)趣幽默。如《鬧新房》[領(lǐng)：一進新人房。眾：喜呀！領(lǐng)：新人房里亮堂堂。眾：喜啊!領(lǐng)：左邊擺的箱和柜，眾：喜啊!領(lǐng)：右邊擺的柜和箱，眾：喜啊!領(lǐng)：一床錦被蓋鴛鴦，眾：喜啊!鴛鴦成對，鳳凰成雙，夫妻和愛，地久天長，百年好合，五世其昌。]一領(lǐng)眾和。這種“現(xiàn)編現(xiàn)唱”形式最為靈活，最能吸引觀眾。

情歌永遠是民歌的濫殤，大別山民歌也不例外，其內(nèi)容豐富多彩，涉及到愛情的各個方面，它包括贊慕、初識、試探、詰問、初戀、相思、熱戀、起誓、離別、送郎、思念、苦情、抗?fàn)帯⑹?、逃婚等，如表現(xiàn)贊慕的有：日頭看看往西飄/路上走個花嬌嬌/十指尖尖描花手/扇子隔臉不讓瞧/青竹挑魚饞壞貓。表現(xiàn)相思的有：好個明月掛天心/好個乖姐在鄰村/望著月亮難當(dāng)餅/看到乖姐難成親/害哥得了相思病。

從藝術(shù)欣賞和審美的角度看，這些民歌直白樸實，實際上是大別山人民人性美、人情美的極好體現(xiàn)。

傳承現(xiàn)狀

大別山民歌曾經(jīng)輝煌一時，紅軍時期，一曲《八月桂花遍地開》在鄂豫皖蘇區(qū)甚為流行，直至今天還廣為傳唱。一位大別山網(wǎng)友曾在論壇發(fā)文追憶兒時春節(jié)期間鬧花燈，唱民歌的氛圍，他這樣寫道：“黃昏未近，便開始吃飯、化裝、更衣。暮色初降，鑼鼓敲起來，紅燈打起來，旱船撐起來，花挑扭起來，人們匯集起來，這是出發(fā)前的儀式。咚咚哐，咚咚哐，咚咚哐咚，哐哐咚咚哐咚……突然，鑼鼓的聲韻即刻剎住，撐船的艄公唱起了‘門調(diào)’：鑼鼓一打喜盈盈/大家都是愛玩人/去年玩燈人丟了/今年玩燈又丟人/自從紅燈鬧過后/男女老少享太平。

鬧花燈逐村逐戶地進行。一戶門口要唱兩三段門調(diào)，三五段小調(diào)。鬧花燈鬧得好與不好，與門調(diào)編得是否逗人也有關(guān)系。聰明的村人，信口捻來，自然天成，輕而易舉，毫無矯揉造作之感；既通俗易懂，又有鄉(xiāng)土氣息，還不乏文采，可謂是雅俗共賞?！?/p>

上世紀五、六十年代，大別山民歌最為風(fēng)行。1960年，一曲《花傘舞》，致使大別山區(qū)各大商場花傘賣缺。該節(jié)目經(jīng)過中央歌舞團加工整理，于同年參加了維也納第七屆世界青年聯(lián)歡節(jié)演出，榮獲銀質(zhì)獎?wù)隆?/p>

同樣，與大多數(shù)民歌一樣，大別山民歌也經(jīng)歷了一個由風(fēng)行到式微的過程。在大別山區(qū)，能夠唱出原汁原味的大別山民歌者，多為50歲以上的人，傳承顯得非常迫切。六安市研究大別山民歌的管亞偉對記者說，他曾多次深入到大山深處搜集民歌，走訪當(dāng)年的藝人，深感時間之緊迫，民歌的一個主要傳承特點是歌隨人興，只有不斷有新生力量在傳唱著民歌，它們才可能一直流傳下去。

有專家指出，大別山民歌歷史悠久，曲調(diào)抒情奔放、細膩纏綿、風(fēng)格獨特，是中國民族音樂中的奇葩，其中以采茶調(diào)發(fā)展而來的黃梅戲已家喻戶曉。今天如何發(fā)展大別山民歌，讓她能與群眾的審美情趣和審美需要相吻合？必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出具有時代氣息的大別山新音樂。傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多藝術(shù)精華，應(yīng)該在重視原腔山歌的基礎(chǔ)上，運用作曲的技法加工發(fā)展大別山民歌。同時，歌詞內(nèi)容必須貼近新生活，而又應(yīng)保持其“山”和“情”的特色。這樣才能創(chuàng)作出具有時代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來，在這方面，最為成功的范例就是《八月桂花遍地開》。

傳承保護

大別山民歌的傳承受到大別山人的重視，六安市從2009年起，已舉辦三屆大別山歌會，這對繁榮民歌創(chuàng)作起到積極的推動作用。專家認為，要發(fā)展大別山民歌音樂，既要保持傳統(tǒng)，弘揚精華，又要大膽打破框框，吸納其他藝術(shù)的精華和運用新時代的技術(shù)成果，才能將大別山民歌推向一個新的高度。只有創(chuàng)作出適合時代的作品，才能普及、繁榮大別山民歌，使大別山民歌這一奇葩，更加絢麗多姿，璀璨奪目。