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蒙古族安代舞被稱為蒙古族舞蹈活化石的安代舞,是流傳內(nèi)蒙古通遼市周邊地區(qū)的一種原生態(tài)舞蹈。安代舞發(fā)源于庫倫旗,據(jù)考證約形成于明末清初。當(dāng)時庫倫體制是"政教合一",寺廟林立,僧侶眾多。清朝中期,各地闖關(guān)東的移民大量涌入草原,不同部落、不同地域的文化風(fēng)俗相糅合鑄就了庫倫蒙古族文化,孕育了具有廣泛群眾性的安代舞。2006年5月20日,蒙古族安代舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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歷史淵源

安代舞的起源有三十余種說法,其中最有代表性的說法認(rèn)為安代最初是用來醫(yī)治婦女相思病的宗教舞蹈,也含有祈求神靈保佑、消災(zāi)祛病之意。當(dāng)時,在庫倫等地流行的安代有"阿達安代"、"烏日嘎安代"等12種。

有關(guān)"安代"的起源,發(fā)祥地及形成年代,由于缺乏史料可考?!睹晒琶厥贰吩诿鑼戣F木真與札木哈二人以互贈拐骨、互換腰帶的形式結(jié)成"安達"的記載時說:他們在結(jié)為"安達"之后,其部下隨即"繞蓬松茂樹而舞","踏出沒肘之蹊,沒膝之塵埃"。

關(guān)于安代的起源,也有些學(xué)者從民間傳說中去探求。在遼闊的科爾沁草原,特別是被譽為"安代之鄉(xiāng)"的哲里木盟庫倫旗,確實流傳著大量有關(guān)"安代"的民間傳說,為研究"安代"的起源提供了許多珍貴的資料。

起源一

據(jù)說在很久以前,東北方有一個很"古老"的地方,這個地方的國王是哈日蘇大可汗。哈日蘇汗有個美麗的皇后,名叫罕格哈拉。罕格哈拉皇后又有三個公主,老大叫扎蘭都貴,老二叫烏森海洛爾,最小的老三叫額勒格西拉。這三位公主可非同一般,她們是使人聞風(fēng)喪膽的白鳩!這三個鳩公主個個神通廣大,魔法無邊,經(jīng)常展動她們的神翼遨游世界。當(dāng)她們在天空遨游的時候,地面上便掠過她們的影子。一旦她們的影子照在地面上的姑娘,媳婦身上,一種可怕的病癥便在姑娘、息婦身上發(fā)作了。這種病誰也叫不出名來,吃藥不見好,喇嘛治不了,病人只能在痛苦中煎熬??植赖年幱皣樀萌藗兓袒滩豢山K日。大姑娘、小媳婦成天躲在屋里不敢外出,生恐被三個鳩大慈大悲的釋迦牟尼佛祖,為了拯救人間這種苦難,他變成了巴布倫師傅,向聰明的歌手嘎達蘇和非?由"博"蘇悔傳授醫(yī)治這種病的方法:由"博"蘇海來主持治病。方法是讓病 人打著鼓和镲坐著,由"博"蘇海和歌手嘎達蘇圍著病人唱歌。接著是古老的唱"安代"程序,所以,唱"安代"有人叫"唱鳩",蓋來源于此。

起源二

關(guān)于安代舞的傳說還有很多,另一個流傳很廣的傳說是這樣的:相傳很久以前,科爾沁草原有父女二人相依為命,姑娘突然得了一種怪病,神智恍惚,舉止失常,幾經(jīng)醫(yī)治不見起色,老阿爸只得用牛車?yán)吓畠呵巴l(xiāng)求醫(yī)。行途中車軸斷裂,女兒病情加重,奄奄一息,老阿爸急得繞車奔走,以歌代哭。歌聲引來附近百姓,見此狀無不潸然淚下,皆隨老阿爸身后甩臂跺足,繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車,尾隨眾人奮力而舞,待發(fā)現(xiàn)時,她已跳得汗如雨注,病愈如初。消息不脛而走。以后,人們皆仿效這種載歌載舞的方式,為患有類似病癥的青年婦女治病,取名"安代"。又在求雨、祭敖包、那達慕大會等群眾集會中采用,并廣為流傳,逐步發(fā)展成為自由地表現(xiàn)思想感情和生活的集體舞。

風(fēng)格特色

依據(jù)習(xí)俗,早期的安代舞表演場地,中間立一斷軸車輪或木桿(意為鎮(zhèn)妖避邪之物),參加者圍成圓圈,右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺,隨領(lǐng)唱(領(lǐng)舞者)邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)、韻味醇厚、善于表達情感。唱詞內(nèi)容豐富、活潑生動、 富即興色彩。

基本動作

舞蹈動作主要有:原地踏腳擺綢或向旁輕移;前傾身甩綢立起后向前"小踢步"邁動;邊繞圈奔跑邊甩綢;連續(xù)做"吸腿跳"步并用力向兩旁甩綢等。

安代舞的一個特點是手的動作突出。在每年的秋收季節(jié),人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天,甚至二十一天,最長達四十九天。舞者數(shù)目不定,最少十幾個人,多達幾百個人。跳安代舞的場所是寬敞的平地,翻土三尺,鋪上馬糞或草,再用濕土蓋硬,所以有很好的彈性。場中央埋一空碗,上面架起座車軸,軸頂用布蓋緊。傳統(tǒng)安代舞中常以歌相伴,歌唱是安代舞的主要特征。安代舞的動作,舒緩和節(jié)奏融為一體,跳到高潮時使人們的朝氣大發(fā)、產(chǎn)生雄偉的姿態(tài)。從而有死爾復(fù)活般的魅力。"踏步"、"跺腳"、"甩巾"及自定圍圈是安代舞通常使用的基本步伐。在安代舞的發(fā)展過程中蒙古族人加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞。舞與歌,舞蹈與說唱有機的結(jié)合為一體,逐步形成了幾十種曲目。

音樂

安代的音樂曲調(diào)風(fēng)格獨特,有強烈的感染力,便于歌手根據(jù)不同情景表達不同的情感。安代的唱詞除開場和收場部分因儀式需要基本確定不變之外,其他皆不固定。那些才思敏捷、善于辭令的歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒發(fā)情感,或贊美,或嘲諷,或嘻笑怒罵,不拘一格。

傳承現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的"安代"從藝術(shù)角度來看,是一種以唱為主,伴之以舞蹈動作的一種民間歌舞形式。 當(dāng)進入六十年代以后,"安代"的發(fā)展進入黃金時代。隨著舞蹈事業(yè)的發(fā)展繁榮,在廣泛普及的基礎(chǔ)上,有了較大的提高。這時的"安代"按舞蹈運動規(guī)律,增加了向前沖跑,翻轉(zhuǎn)跳躍,凌空吸腿、騰空蜷曲、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲跺、雙臂輪綢等高難動作。舞蹈語匯新穎豐富,具備了穩(wěn)、準(zhǔn)、敏(速度)、潔、輕、柔、健、韻、美、情等審美特征。被各種形式、內(nèi)容的歌、舞等表演藝術(shù)普遍應(yīng)用,成為比較完善的,能表現(xiàn)傳統(tǒng),戲劇,心理結(jié)構(gòu)式作品的舞踏藝術(shù)。

安代舞經(jīng)過眾多藝術(shù)家的努力,逐漸由民間藝術(shù)發(fā)展成舞臺藝術(shù),不斷地在城鄉(xiāng)落戶,成為慶典宴席,接見奉送時不可缺少的內(nèi)容。

傳承意義

近四百年來,安代舞以其濃郁的"民間本色"和"癲狂之舞"的特征而備受蒙古族人民喜愛,漸成內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族宗教儀禮和"那達慕"盛會上最受歡迎的狂歡之舞。據(jù)庫倫史料記載,單場安代最長持續(xù)時間竟達四十多天,其規(guī)模之大,參與人數(shù)之多,堪稱中國民間舞之最。

中華人民共和國成立后,庫倫旗全面開展了安代舞的發(fā)掘、整理工作。1958年,安代民間老藝人額爾敦巴拉在北京表演安代,引起轟動。如今,安代舞已成為蒙古民族最為耀眼的文化標(biāo)識。1996年,內(nèi)蒙古庫倫旗被命名為"中國安代藝術(shù)之鄉(xiāng)"。隨著時間的推移,安代逐漸變?yōu)樽詩市悦耖g舞蹈,經(jīng)過不斷完善和發(fā)展,由民間進入劇場,成為喜聞樂見的蒙古民族藝術(shù)形式。安代舞逐漸發(fā)展為以舞蹈為主,舞蹈動作也由三四個發(fā)展到二十多個。 由于文化形態(tài)的變遷,安代舞的傳承方式與生存空間日益受到限制,舞種延續(xù)受到極大威脅,急需整理和搶救。

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