相關(guān)項目

1、花鼓燈（蚌埠花鼓燈），編號：Ⅲ-6

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：安徽省蚌埠市

（3）保護單位：安徽省花鼓燈歌舞劇院有限責任公司

2、花鼓燈（鳳臺花鼓燈），編號：Ⅲ-6

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：安徽省鳳臺縣

（3）保護單位：安徽省鳳臺縣文化館

3、花鼓燈（潁上花鼓燈），編號：Ⅲ-6

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：安徽省潁上縣

（3）保護單位：潁上縣花鼓燈藝術(shù)團有限公司

歷史沿革

追溯花鼓燈的歷史，最早起源于宋代。如果把可考的文字記載(成為于清代的《鳳臺縣志》，記載花鼓燈源于宋代)、傳說與直觀所能觀測到的歷時性與共時性的花鼓燈現(xiàn)象進行比較分析，不難發(fā)現(xiàn)花鼓燈所具有的宋代舞蹈文化印跡。仔細觀察50年代花鼓燈的原始風貌，能較明顯地體察出花鼓燈所反映出的宋代歷史文化基因。比起許多原始功能遺存十分明顯的舞種，花鼓燈更具技藝性、表演性和藝人"職業(yè)化"的特點；而比起某些更具市井文化氣息的民間歌舞，它又具有很強的民俗性和群眾自娛性。興盛于明代，盛行于清末、民初。

花鼓燈·鳳臺花鼓燈

申報地區(qū)或單位：安徽省鳳臺縣

鳳臺花鼓燈流行于淮河流域，主要分布在鳳臺及周邊地區(qū)。鳳臺花鼓燈的形成和發(fā)展有著良好的自然條件及人文環(huán)境。鳳臺古稱州來，又名下蔡，位于淮河中游，交通發(fā)達，物產(chǎn)豐富，民風淳樸。

鳳臺花鼓燈歷史悠久，其發(fā)展歷程可劃分為四個階段：一是從萌芽到成熟階段。鳳臺花鼓燈起源于宋、元時期，至清代中葉已初具規(guī)模，趨于成熟，深受人民喜愛，成為流傳甚廣的民間藝術(shù)；二是清末民初階段?；ü臒粼邙P臺基本形成自己的流派特色，為解放后進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；三是新中國成立后的階段，花鼓燈登上了高雅藝術(shù)的殿堂，被譽為中華民族舞蹈的典型代表；四是黨的十一屆三中全會以后階段，花鼓燈藝術(shù)受到重視，重獲新生。

花鼓燈·潁上花鼓燈

申報地區(qū)或單位：安徽省潁上縣

潁上是花鼓燈的故鄉(xiāng)。潁上花鼓燈是由勞動人民創(chuàng)造且世代相傳的藝術(shù)形式，產(chǎn)生于淮河流域廣大農(nóng)村，主要流行于淮河沿岸的潁上等二十多個縣、市地區(qū)。潁上花鼓燈的主要內(nèi)容是表達人民期盼政通人和、國泰民安、風調(diào)雨順、人壽年豐的良好愿望，展現(xiàn)淮河兒女的禮義風情、勤勞勇敢，表現(xiàn)青年男女純真、樸實的愛情，體現(xiàn)人們對幸福生活的執(zhí)著與向往。潁上花鼓燈除在題材、形式、音樂、舞蹈等方面與淮南、蚌埠兩地區(qū)的花鼓燈有相似之處外，亦有自身的特點。它舞蹈動感特強，節(jié)奏緊促有力，動作韻味十足，速度快捷敏銳，架勢變換頻繁，表演場面熾熱歡騰，演員情緒歡快激昂，唱腔粗獷高亢，整個演出氣氛堂皇富麗，地方特色濃郁。潁上花鼓燈表演者由數(shù)名鼓橛子、臘花對偶組成，通常由領(lǐng)首的第一個鼓橛子（叫杈傘把）領(lǐng)舞出場，主要有大花場（跑大場）和小花場（跑小場）等段落。

潁上花鼓燈大多即興演唱，多用鑼鼓敲擊（常用鼓、鑼、镲、小鑼等四件），鑼鼓經(jīng)無譜，常用鳳凰三點頭、長流水、小五番、十八番、大剎點、小剎點等，大多即興變奏，隨舞蹈變化而變化。音樂多采用民族五聲音階，常用宮和羽、徵混合調(diào)式。潁上花鼓燈有《搶板凳》、《搶手絹》、《游春》等一批有人物有情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目和一些有代表性的民間藝人。

花鼓燈·蚌埠花鼓燈

申報地區(qū)或單位：安徽省蚌埠市

蚌埠花鼓燈包含四百多個語匯、五十多種基本步伐，舞蹈動作超常度高，時間差大，瞬間舞姿復(fù)雜多變，這些構(gòu)成了花鼓燈豐富系統(tǒng)的舞蹈語言體系，使花鼓燈成為用肢體語言表達復(fù)雜情節(jié)的優(yōu)秀民間舞蹈形式之一。

花鼓燈的舞姿和動作很講究放與收、動與靜的巧妙結(jié)合，動作的節(jié)奏性強，且富有變化。蚌埠地區(qū)出現(xiàn)了馮國佩、常春利、鄭九如、石經(jīng)禮、楊再先等一批花鼓燈名家，還產(chǎn)生了《游春》、《搶扇子》等一批有影響的節(jié)目，形成了"千班鑼鼓百班燈"的鼎盛局面。

風格特色

花鼓燈的舞蹈是藝人們長期深入觀察生活，運用"比、興"的手法，充分表現(xiàn)自身思想感情的舞蹈語言。例如從鳥兒在枝頭喃喃細語的形象中創(chuàng)作出的"鳳凰三點頭"，有感于春風楊柳而創(chuàng)作的"鳳擺柳"等，都是從生活現(xiàn)象中提供升華成為優(yōu)美的舞蹈動作。

演出特點

舞蹈是花鼓燈的主要構(gòu)成部分，舞蹈中包括“大花場”、“小花場”、“盤鼓”?！按蠡▓觥钡募w表演的情緒舞；“小花場”是“鼓架子”和“臘花”的雙人或三人即興表演的有人物、情節(jié)的小舞劇，是花鼓燈舞蹈的核心部分；“盤鼓”則是舞蹈、武術(shù)、技巧表演相結(jié)合又具有造型藝術(shù)特征的表演。

歌唱部分統(tǒng)稱燈歌，多在“大花場”、“小花場”中間由“鼓架子”和“臘花”對唱或獨唱，可長可短，即興性強。

花鼓燈鑼鼓是花鼓燈中極為重要的組成部分，包括場面鑼鼓和燈場鑼鼓，具有情緒熱烈奔放，節(jié)奏形式多變，明快緊湊，感染力強等特點。場面鑼鼓可獨立存在，單獨演奏；而燈場鑼鼓則與花鼓燈的舞蹈和小戲表演融為一體，起伴奏和渲染情緒的作用。

“大花場”是集體表演的情緒舞。人數(shù)一般為單數(shù)，有七人、九人、十一人等，第一人為“傘把子”，其余“鼓架子”、“臘花”各占一半。表演量，“武傘把子”舞罷，奔至上場門，高喝一聲“唉”，引出群舞演員?！芭D花”多人各自站在“鼓架子”肩上，手中翻動著扇花、手絹花，或做各種造型姿態(tài)，在狂歡般的鑼鼓聲中魚貫而出。

演出中，“傘把子”一把岔傘指揮全局，“鼓架子”和“臘花”聯(lián)接轉(zhuǎn)換各種圖形，表演熱烈、奔放的集體舞蹈，并穿插各人擅長的身段和筋斗，扭、跳、翻、跌等一系列高難度技巧。演到激烈處，眾“鼓架子”伴著鑼鼓點節(jié)奏，常常吹起高亢悅耳的口哨。傳統(tǒng)的“大花場”隊形，先跳“走四門”，再跳其它圖形，有“五朵梅”、“蛇脫殼”、“兩堵墻”等20余種?！按蠡▓觥蔽枇T，全體演員在“傘把子”帶下跳出場。

“小花場”是“鼓架子”和“臘花”的雙人或三人即興表演的情節(jié)舞，這是花鼓燈舞蹈的核心部分。主要表現(xiàn)男女相互愛悅、嬉戲逗趣的情景?！靶』▓觥币灿形奈渲?，文場以唱為主，舞次之，武場以舞蹈、筋斗、技巧表演為主，唱次之。“小花場”的歌唱以“臘花”為主，“鼓架子”幫腔、陪襯，內(nèi)容多是即興編唱。演出中，一般是先舞一段，演員招手，煞住鑼鼓，二人站在場中唱，結(jié)束后再起舞。在懷遠縣還流傳一種雙花場，為兩個“臘花”和一個“鼓架子”的三人舞。其中，有“二女爭夫”的情節(jié)，有戲劇矛盾，表演起來跌宕起伏，引人入勝。

“盤鼓”是舞蹈結(jié)合雜技、武術(shù)等技巧表演?！暗乇P鼓”為地面上的雙人技巧表演?！爸斜P鼓”，一種是“臘花”站在“鼓架子”腿上，做“射雁”、“斜塔”等各種造型姿態(tài)；另一種是雙人配合的跟頭技巧，如“過山”等?！吧媳P鼓”是“臘花”站在“鼓架子”肩上，做出各種造型姿態(tài)，如“坐肩”“鴨子鳧水”等，還有三人以上的造型，如“老鷹叼小雞”“雙挎籃”等等。

花鼓燈歌唱部分統(tǒng)稱燈歌，主要唱調(diào)有“慢超?！薄⒒凑{(diào)、“衛(wèi)調(diào)”等十余種。曲調(diào)抒情、緩慢，而舞蹈則節(jié)奏強烈、急速，因而歌的時候不舞，舞的時候不歌，燈歌唱詞的基本句子形式為五句一唱段，其基本結(jié)構(gòu)，最常見的鋪陳、對比、問答和重疊；燈歌曲調(diào)跳躍多，演出現(xiàn)四度、五度、六度或七度音程，并使用滑音進行修飾，燈歌音樂的主要特點為：無論唱句、唱段多少，都在第三句的結(jié)尾由鑼鼓敲出匡匡1令匡一令1匡01的過門，然后再接著唱。較流行的曲子有《傘把子調(diào)》《小鼓架子調(diào)》、孟姜女等。

花鼓燈鑼鼓班子至少要有7人組成，使用的樂器以花鼓、大鑼、大鈸為主，配以小鑼、小鈸、脆鑼。花鼓燈鑼鼓音樂的節(jié)奏型式多變、歡快高亢、健美而有力度，演奏一氣呵成。它的基本節(jié)奏型是四二拍，如：押條鼓2/4∣匡匡次次∣，長槌2/4∣匡令匡令∣，撞四2/4∣匡匡∣匡匡∣令匡一令∣匡O∣，以及“鳳凰三點頭”等等。鼓的演奏技巧變化豐富，跌宕起伏，忽而用重擊、輕打，忽而用“壓錘”“搗錘”，突然又打響鼓邊，充分調(diào)動音響、音色效果，造成聲音效果上的差別，有效地發(fā)揮鑼鼓音樂表情性的特點。

后場小戲有《小圓房》、《小貨郎》等。一般是兩人或三人情節(jié)簡單的生活小戲，有的是有情節(jié)的對唱，演完小戲，演出告結(jié)束。

傳承現(xiàn)狀

但是，由于社會迅速變革，農(nóng)村城市文化步伐加快和外來文化移入，花鼓燈生存環(huán)境急劇惡化，播布范圍迅速萎縮，主要集中在安徽省蚌埠市所轄的懷遠縣、禹會區(qū)，淮南市所轄的鳳臺縣等，真正保持花鼓燈原生形態(tài)的花鼓燈班子僅存4、5個，已臨近消亡！

為了振興花鼓燈文化，傳承經(jīng)典，2014年由趙錫誠先生、金明先生共同導(dǎo)演的花鼓燈歌舞劇《珠城的傳說》正式與觀眾見面，也受到的群眾的廣泛支持與關(guān)注。據(jù)了解，花鼓燈歌舞劇《珠城的傳說》是蚌埠市近三十年繼《摸花轎》和《玩燈人的婚禮》后又創(chuàng)作的一部大型花鼓燈歌舞劇，安徽省花鼓燈歌舞劇院在資金緊張、人才缺乏和設(shè)備稀少的情況下，僅僅用兩個月的時間排練出來的，該劇凝聚了老一輩藝術(shù)家和全體演職員的辛勤汗水和努力。

群眾基礎(chǔ)

花鼓燈藝術(shù)在淮河流域有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。“蘭花舞”是廣大群眾進行集體健身的主要項目，花鼓燈表演已成為喜慶節(jié)日文藝表演的重要部分。

蚌埠市幾十家花鼓燈班子，特別是禹會馮嘴子村在近2800人口中，有80%的人會表演花鼓燈。

著名花鼓燈藝術(shù)家、國家一級演員、有著花鼓燈的梅蘭芳之稱的民間藝術(shù)大師，花鼓燈“馮派”藝術(shù)創(chuàng)始人馮國佩先生，就在這里出生成長。馮國佩先生的表演韻律強、身姿美、情感真、神態(tài)媚，1952年應(yīng)邀赴北京中央歌舞團傳授花鼓燈，傳藝期間，中央歌舞團的藝術(shù)家共同努力，將馮派花鼓燈舞蹈動作和技巧記錄、整理，編撰成花鼓燈藝術(shù)資料。他十次進京參加重大慶典演出和全國調(diào)演，多次受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。

1952年在北京懷仁堂，為毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)同志表演花鼓燈，演出結(jié)束后，中央領(lǐng)導(dǎo)情切地接見了演員。馮國佩的《新游春》被拍成電影和電視藝術(shù)片發(fā)向海內(nèi)外。

他先后多次到有關(guān)省市擔任藝術(shù)指導(dǎo)和教學(xué)工作，傳播花鼓燈藝術(shù)，他作為中國民間舞蹈表演藝術(shù)家的代表，參加了1982年聯(lián)合國舉辦的亞洲地區(qū)保護與發(fā)展民間和傳統(tǒng)舞蹈研討會，發(fā)表了《花鼓燈的保護與發(fā)展》的論文并即席表演，受到各國舞蹈家的贊譽和欽佩，被聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織代表瑪琳娜·葛貝伊女士稱為“了不起的藝術(shù)大師”。

作為花鼓燈傳播的核心區(qū)域，蚌埠市歷來十分重視花鼓燈的保護與發(fā)展工作，成立了花鼓燈保護組和花鼓燈保護專業(yè)委員會。蚌埠市人大常委會制定了《蚌埠市保護和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的規(guī)定》，建立了中國花鼓燈藝術(shù)博物館。

2004年，花鼓燈被國家列入中國民族民間文化保護工程，這也是唯一被列入國家民族民間文化保護工程舞種，蚌埠市被確定為花鼓燈原生態(tài)保護基地。該市投入大量的人力、物力和財力，在花鼓燈最大的播布區(qū)——禹會區(qū)馮嘴子村建立了第一個中國花鼓燈原生態(tài)保護區(qū)，并完成了一期工程建設(shè)。中國藝術(shù)研究院的專家們對保護區(qū)進行了全面考察，他們認為，馮嘴子村不僅具有花鼓燈藝術(shù)最富盛名的藝術(shù)大師，而且至今保持著良好的傳承態(tài)勢，具有群眾基礎(chǔ)，在花鼓燈藝術(shù)的傳播領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位。

蚌埠市在中國藝術(shù)研究院等國內(nèi)知名專家的指導(dǎo)下，在符合聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”基本規(guī)范的前提下，對花鼓燈藝術(shù)進行了合理的保護、建設(shè)，初步構(gòu)成了中國花鼓燈文化保護的有效機制和內(nèi)涵準確的保護理念，具備了繼續(xù)進行保護性開發(fā)、建設(shè)的基本條件，并完成二期保護、建設(shè)任務(wù)，為2006年中國作為向聯(lián)合國教科文組織申報世界非物質(zhì)文化保護的候選項目奠定基礎(chǔ)。

2005年馮嘴子村被中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所、中國舞協(xié)命名為“中國花鼓燈第一村”，4月9日，中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長張慶善，原中國舞協(xié)主席、中國舞蹈大師賈作光蒞臨馮嘴子村授牌，花鼓燈藝術(shù)保護工程被省政府列入安徽省“861”行動計劃。

演出角色

花鼓燈角色繁多，分工細致，主要演員有“蘭花”（亦稱、“蠟花”）和“鼓架子”。女角色一般統(tǒng)稱“蘭花”，是演出的核心成員；男角色一般統(tǒng)稱“鼓架子”。

花鼓燈班子的藝術(shù)人員構(gòu)成一般有鑼鼓隊、演員、燈頭、燈混子。花鼓燈的演出分布“開場”、“上盤鼓”、“中盤鼓”、“地盤鼓”、對唱、后場小戲等幾個部分。

“蘭花”上身穿大襟村姑服，下身穿籠褲或裙子，梳獨頭辮，載一綢球兩邊綴以約2尺長的飄帶至臉側(cè)部，額前系“勒子”?！疤m花”使用的道具為扇和巾，表演時左手拿方巾，右手虎口執(zhí)扇，以各種各樣的扇花和步伐表達感情，長于舞蹈表演。

“鼓架子”上身著對襟中裝，頭扎帕巾，腰系彩帶，腳穿布鞋。按分工不同，又分：

“大鼓架子”主要表演“上盤鼓”中的疊羅漢，俗稱“底座”。

“小鼓架子”專演“大花場”和“小花場”，長于舞蹈表演、跟頭、技巧，有的還能兼唱，為男角中的主要演員。

“丑鼓”長于唱工，即興演唱本領(lǐng)強，兼跳舞蹈，演出時身背花鼓，表演滑稽詼諧。

“傘把子”又稱“領(lǐng)傘的”。專工“大花場”中領(lǐng)唱，兼跳舞蹈，表演時手持岔傘，負責全場演出的指揮和調(diào)度，分為：

“文傘把子”長于唱工，主要擔負領(lǐng)唱和對唱。每當花鼓燈隊伍沿街行進時，均由“文傘把子”領(lǐng)頭，稱為“涮街傘”。

“武傘把子”以舞蹈為主，擅長跟頭，在“大花場”的演出中以傘為指揮，調(diào)度全場演員隊形的變化和掌握節(jié)奏。

傳承意義

花鼓燈生動地記錄了人體文化發(fā)展軌跡和肢體語言符號?；ü臒粑璧竸幼鞒６雀?，而且常處于多變狀態(tài)，其激烈復(fù)雜，表情達意的準確、細膩程序，迄今為此，尚無其他任何一種民族民間歌舞能之相比?；ü臒翳尮木哂絮r明的特征，與舞蹈相配并具有很高的復(fù)雜度。在原形態(tài)的花鼓燈套路中，燈歌與舞蹈交替出現(xiàn)，也構(gòu)成了花鼓燈的一大特色。花鼓燈的語匯之多、難度之高，舞蹈、鑼鼓和歌唱在演出中的配合之復(fù)雜協(xié)調(diào)，在世界民族民間舞蹈中都是罕見的。

不僅如此，花鼓燈步伐顯要動作的時間差大、復(fù)雜度高，其動作與動作相銜接時的瞬間舞姿也隨之復(fù)雜多變。從而使花鼓燈與其它民族民間舞蹈表達群體的情感不同，不僅可以表達人物的多種復(fù)雜的思想和情感，而且可以細膩表現(xiàn)各種情感的不同程序和不同強度的差別，能夠系統(tǒng)、完整地刻劃和表現(xiàn)復(fù)雜的人物和情節(jié)，標志著中國傳統(tǒng)民間舞蹈在人類民族民間舞蹈史上達到的高度。

花鼓燈是中國民間歌舞藝術(shù)的"活化石"，深入研究花鼓燈產(chǎn)生的歷史背景、文化淵源、文化生態(tài)、審美情趣、藝術(shù)和技術(shù)特點等，對研究中國民族民間的特點和規(guī)律以及民族戲曲特別是淮河流域的地方戲曲藝術(shù)具有重大價值。

但由于多種原因，如今原生形態(tài)的花鼓燈已瀕臨消亡。最具影響力的民間藝人年事已高，民間傳承的機制有待重新建立，因此急需有效保護。

花鼓燈藝術(shù)是淮河流域一些藝術(shù)門類的根脈?；幢被ü膽颉糁輵?、鳳陽花鼓戲、嗨子戲、推劇等都是由花鼓燈衍生而來的?；ü臒粲绊懞拓S富了淮河流域的民間舞蹈和民間藝術(shù)。如今原生態(tài)的花鼓燈已瀕臨消亡，急需有效保護和全力搶救。