簡(jiǎn)要介紹

寧夏回族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和文化活動(dòng)中，傳承了寧夏古代樂(lè)器和西北邊塞樂(lè)器及其音樂(lè)，并將之逐步發(fā)展為獨(dú)具特色的回族民間樂(lè)器。唐太宗李世民《飲馬長(zhǎng)城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”及 “不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩(shī)句，均是當(dāng)時(shí)親臨古代寧夏靈州后對(duì)當(dāng)?shù)亓餍衅鳂?lè)的真實(shí)記述。由于歷史的變遷，這些樂(lè)器在我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見(jiàn)，但是直至20世紀(jì)卻還在寧夏回族群眾中流行。

歷史淵源

上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)文史學(xué)家考證出寧夏哇嗚、咪咪、口弦分別是漢唐以來(lái)在寧夏流傳的古樂(lè)器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存。唐太宗李世民《飲馬長(zhǎng)城窟行》中"胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦"及"不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)"的詩(shī)句。

藝術(shù)特色

寧夏回族樂(lè)器已經(jīng)形成了獨(dú)特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)?；刈鍢?lè)器"把式"（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其樂(lè)器難以出現(xiàn)的華彩。回族藝人制作的回族樂(lè)器似牛頭，似小羊，其上裝飾著回族的藝術(shù)圖案、線條，雕刻著阿拉伯文書法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美、易于演奏、便于攜帶，故在寧夏回族中世代相傳。有些回族鄉(xiāng)村無(wú)論是年輕姑娘還是白發(fā)老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹咪咪、哇嗚的好手，回鄉(xiāng)諺語(yǔ)"哇嗚唱，莊稼長(zhǎng)；咪咪吹，牛羊壯"正是回鄉(xiāng)風(fēng)俗的寫照。頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認(rèn)為寧夏回族的形象大使。

代表作品

吹咪咪兒

每至春暖花開(kāi)，楊柳返青，河灘、地邊、集市、廟會(huì)上，響起一種音色悠揚(yáng)、近似瑣吶的吹奏樂(lè)演奏 聲，這就是青海回族青少年所喜愛(ài)并擅長(zhǎng)的民間樂(lè)器"咪咪兒"。這種樂(lè)器用無(wú)名指粗細(xì)的竹管自制而成，開(kāi)有 6 個(gè)音孔，酷似笛子，但要豎吹；吹口處置有用嫩樹皮制成的發(fā)音器（以"貓兒刺"枝干制傲的為最佳），利用薄膜震動(dòng)發(fā)音的原理吹出聲音，靠 6 個(gè)音孔的音階加一個(gè)自身音階共 7 個(gè)音階奏出曲子旋律。咪咪兒分單管和雙管兩種，用來(lái)吹奏"少年"曲調(diào)最為適宜。

彈口弦

回族民樂(lè)樂(lè)器有一種是口弦。口弦是回族姑娘特別喜愛(ài)的一種民間小樂(lè)器，俗稱"口琴子"或"口銜子"。在閑暇時(shí)節(jié)，每主夜幕降臨，婦女們便三三兩兩地聚在一起，吹奏起動(dòng)人的口弦，借以散心消遣，或寄托妻子對(duì)出門在外丈夫的思念，抒發(fā)她們深埋心底的復(fù)雜感情。

口弦多以黃鋼、紅銅或白銀制成，形似當(dāng)今婦女們常用的鋼發(fā)卡。中間安有一根極其細(xì)薄的銅片，是發(fā)聲器?？谙掖笮〔灰?，有約寸半長(zhǎng)短的，也有比其小的。吹奏時(shí)將口弦橫嗡口中，以舌尖或手指輕輕撥動(dòng)發(fā)音簧片，同時(shí)以口形的變化、呼吸氣量的大小來(lái)調(diào)解掌握音程及音量。

口弦有兩種，一種是鐵制的，一種是竹制的。鐵口弦在其他民族當(dāng)中也有，竹口弦在回族姑娘中較多。

竹口弦，顧名思義是用竹子削的，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但做時(shí)頗講究工藝。一般好的口弦，都是把竹子選來(lái)，切成長(zhǎng)五寸左右的若干根，放到油鍋里炸一下，然后拿出來(lái)用刀精心去削。這樣做出的口弦，锃亮光滑，結(jié)實(shí)耐用，不易破裂；從效果上看，音量適中，清脆柔和。

回族姑娘制作的竹口弦，弦身一般都是三寸長(zhǎng)，一頭小，奏時(shí)左手捏住弦尖，將舌簧的一端輕輕含入雙唇間，右手中指和拇指挽住另一端絲穗子，均勻地扯動(dòng)，使口弦簧產(chǎn)生一種"咕咕咚、咕咕咚"的具有特殊魅力的聲音。

口弦，沒(méi)有什么明顯的音調(diào)，主要是姑娘通過(guò)口形、氣力、節(jié)奏等表達(dá)喜怒哀樂(lè)等思想感情。

回族姑娘一般都隨身帶著心愛(ài)的口弦，寧夏南部山區(qū)的回族姑娘還喜歡把口弦當(dāng)做裝飾品，拴在胸前第二個(gè)紐扣子上，一有機(jī)會(huì)就彈起來(lái)。有的獨(dú)自坐在家里解悶、消愁；有的兩人坐在一起抒發(fā)感情，互相逗趣；有的三五成群坐在一起相互比賽，彈奏一些回族男女都熟悉的合調(diào)。如珍珠倒卷簾、駱駝鈴、五哥放羊、腳戶歌等等。

關(guān)于口弦，在回族民間有許多傳說(shuō)，寧夏六盤山地區(qū)有一個(gè)故事講到，早先，有一個(gè)財(cái)主看上了一個(gè)非常漂亮的有對(duì)象的回族姑娘，要強(qiáng)迫結(jié)婚，姑娘不從，財(cái)主就挖掉了她的眼睛，并使她變成了啞巴。這個(gè)姑娘就用竹子做了個(gè)口弦，向眾青年和鄉(xiāng)親們控訴財(cái)主的罪惡。后來(lái)姑娘們?yōu)榱思o(jì)念她，人人都做了個(gè)口弦。

過(guò)去，回族婦女由于受到宗教教規(guī)的約束，不許出門，不許唱歌、跳舞，更不能自己出去談情說(shuō)愛(ài)。她們經(jīng)常被關(guān)在家里，心情壓抑、煩悶，所以就用口弦來(lái)解憂消愁?；刈迦嗣竦娜兆釉竭^(guò)越紅火，回族姑娘高興了就用口弦彈奏逗趣。有的以彈口弦為號(hào)子，找男朋友約會(huì)。

牛頭塤

回族群眾還有一種喜愛(ài)的樂(lè)器叫牛頭塤，回族群眾俗稱"哇嗚"或"泥簫"，是用黏合力強(qiáng)、結(jié)實(shí)耐用的黃膠泥制作的一種民間小樂(lè)器，古代稱它為"塤"。據(jù)史書記載："塤，古代一種用陶土燒制的吹奏樂(lè)器。大如鵝蛋，形如秤錘，上尖下平中空，頂上一孔為吹口，前面四孔，后面三孔"。封建時(shí)代早期宮廷樂(lè)隊(duì)中曾使用過(guò)此種樂(lè)器，以后逐漸消失，且在民間演奏中很少見(jiàn)到。

回族人民在與其他民族的長(zhǎng)期雜居相處和文化交流中，受其他民族吹奏樂(lè)器的啟發(fā)，根據(jù)古代"塤"的基本原理，結(jié)合本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在實(shí)踐中創(chuàng)制出了回族所特有的民間樂(lè)器"牛頭塤"，使之代代流傳下來(lái)。

牛頭塤制作簡(jiǎn)單，取材方便，普及性強(qiáng)。回族聚居區(qū)七八歲至十一二歲的兒童，都喜歡用泥玩做"牛頭塤"。他們只要有時(shí)間，就在河邊、渠土拜 挖一塊膠泥土，用水?dāng)嚢枞喑赡嗲?，然后做成圓形、雞蛋形、蝴蝶形、魚形、牛頭形等各種各樣的形狀，待晾硬后用一根粗鐵絲或粗芨芨稈，鉆幾個(gè)小孔。有一個(gè)吹口，有手按的四個(gè)小口。有些好勝心強(qiáng)的小孩子，還用油把這種"泥哇嗚"的外形擦得光滑發(fā)亮，有的還放到磚窯里去燒，燒出來(lái)后結(jié)實(shí)、耐用、好看。

"牛頭塤"，音域在五度以內(nèi)，音階排列為12345，能吹奏一些簡(jiǎn)單、緩慢的曲調(diào)，如《北風(fēng)吹》、《小白菜》和回族民間小調(diào)等。還能用它發(fā)出鳥兒的叫聲。在農(nóng)村有的回族青年約會(huì)時(shí)，男的在女方家附近先吹"牛頭塤"，女的彈"口弦"向他表示，兩個(gè)人就出去相會(huì)。

1984年，在寧夏回族自治區(qū)民間藝人獻(xiàn)藝會(huì)上，回族老藝人丁成才用牛頭塤吹奏了一段帶有回族念《古蘭經(jīng)》風(fēng)味的樂(lè)曲，別具一格，使人耳目一新。但由于牛頭塤音域窄，不能表現(xiàn)快曲調(diào)，很難伴奏，合奏。為了將牛頭塤搬上舞臺(tái)，寧夏音樂(lè)工作者馮會(huì)耘同志在回族民間牛頭塤的基礎(chǔ)上，研制出了一種上圓下尖，上寬下窄，吹口為圓錐形的牛頭塤，這種牛頭塤由原來(lái)的五個(gè)音孔增加到十二個(gè)音孔。這樣用口就可吹出五度音，加上音孔的十一度音，可演奏和獨(dú)奏古今中外的一般樂(lè)曲。已經(jīng)被搬上了舞臺(tái)，深受回族人民喜愛(ài)。

傳承意義

近幾十年來(lái)，由于受人們生活方式改變等因素的影響，寧夏回族器樂(lè)生存的社會(huì)土壤正在迅速消失，器樂(lè)傳承遇到了危機(jī)。老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知口弦、咪咪、哇嗚為何物。為了對(duì)寧夏回族民間器樂(lè)進(jìn)行有效保護(hù)，應(yīng)盡快建立保護(hù)機(jī)制和相應(yīng)體系，加強(qiáng)宣傳，爭(zhēng)取全社會(huì)更廣泛的關(guān)注。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，回族民間器樂(lè)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。