相關(guān)項(xiàng)目

1、滿族說部（吉林?。幪枺孩?12

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：吉林省

（3）保護(hù)單位：吉林省藝術(shù)研究院（吉林省文化行業(yè)特有工種職業(yè)技能鑒定站、吉林省東北二人轉(zhuǎn)博物館、吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）

2、滿族說部（孫吳縣滿語故事），編號：Ⅰ-12

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：黑龍江省黑河市孫吳縣

歷史淵源

滿族民間說部，淵源于歷史更為悠久的民間講述形式——“講古”。講古，滿語稱為“烏勒奔 / ulabun”，是家族傳程的故事的意思，即流傳于滿族各大家族內(nèi)部，講述本民族的特別是本宗族歷史上曾經(jīng)發(fā)生的故事。在入主中原以前，滿族幾乎沒有以文本形式記錄本民族歷史的習(xí)慣，當(dāng)時(shí)人們記錄歷史的最常見的方式，就是通過部落酋長或薩滿來口傳歷史，教育子孫。有諺曰：“老的不講古，小的失了譜”。講古，就是利用大家最為喜聞樂見的說書形式，去追念祖先，教育后人，籍此增強(qiáng)民族抑或宗族的凝聚力。在這里，講古已經(jīng)不是一種單純性的娛樂活動，而是一種進(jìn)行民族教育、英雄主義教育和歷史文化教育的重要手段。在傳統(tǒng)滿族社會中，人們經(jīng)常舉行講古比賽，清中葉滿族八角鼓、清音子弟書異軍突起，便是這一傳統(tǒng)在特定歷史條件下的裂變。歷史上，滿族社會在部落酋長、族長、薩滿的選定過程中，都要求當(dāng)選人必須要有一張“金子一樣的嘴”——即必須要有講古才能。講古習(xí)俗的倡導(dǎo)，客觀上為滿族民間故事家及具有杰出講述才能的民間說書藝人的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

滿族民間說部的產(chǎn)生還有一個(gè)重要原因，這便是受漢族傳統(tǒng)說書的影響。歷史上，滿族曾兩次問鼎中原，對中原文化的影響不可謂不大；但另一方面，在滿族與漢族的長期交往過程中，滿族也吸收了大量中國優(yōu)秀文化，民間說書，就是典型的一例。

在中國文學(xué)史上，說書這種表演形式至少可追溯到唐宋時(shí)代，此后一直常盛不衰。到了清代，隨著滿族入關(guān)，這種通俗易懂的表演形式，更顯出勃勃生機(jī)。當(dāng)時(shí)的說書，內(nèi)容多取自漢族文學(xué)史上著名的講史、公案及武俠類小說，如《三國演義》、《大八義》、《小八義 》、《施公案》、《忠義水滸傳》、《楊家將》等等，通過說書這種特殊傳媒，這些作品不但成為當(dāng)時(shí)滿族社會中家喻戶曉的故事，同時(shí)也為后來滿族自己的民間說書藝人表演風(fēng)格的養(yǎng)成，提供了借鑒。聽過或讀過滿族長篇說部的人都會明顯感悟到，在滿族長篇說部中，無論是講述內(nèi)容的選取，還是表演風(fēng)格的定位，均與漢族的民間說書有著借然不同的風(fēng)格。如故事的主人公多為俠肝義膽、扶弱濟(jì)貧、保家衛(wèi)國的鐵骨英雄，情節(jié)展開過程中常常采用設(shè)置懸念的手法，以及開篇及結(jié)尾處的技術(shù)處理，起承轉(zhuǎn)合過程中的套話借用等等，在一定程度上有著較明顯的共通性。

口碑文化

滿族說部藝術(shù)，滿語稱為烏勒本（uleben)，是滿族傳統(tǒng)的民間口碑文化遺產(chǎn)，其主要包容兩大宗內(nèi)容：即廣藏在滿族民眾中之口碑民間文學(xué)傳說故事和謠諺以及具有獨(dú)立情節(jié)、自成完整結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容渾宏的長篇說部藝術(shù)。后者，即長篇說部故事，它是滿族口碑文學(xué)藝術(shù)文化遺產(chǎn)，堪稱民族文化的精粹和古卉，對滿族社會、歷史、文化的研究乃至中國北方民族關(guān)系史、疆域史和社會學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)的深入研究，都是大有裨益的。

說部是對本部族中一定時(shí)期里所發(fā)生過的重大歷史事件或宗教信仰中的神靈功績與美德進(jìn)行的生動敘述、總結(jié)和評說，具有極嚴(yán)格的歷史史實(shí)的約束性，甚至人物、地點(diǎn)、年代、時(shí)間、矛盾焦點(diǎn)、沖突、糾葛與結(jié)局，都不允隱飾，均有翔實(shí)的闡述。說部多數(shù)是在氏族定期祭祀或選擇節(jié)慶吉祥日子聚集本氏族成員由本氏族中幾位德高望重、出類拔萃的專門成員當(dāng)眾進(jìn)行演說。氏族內(nèi)說部的演說者由前輩老人們在本氏族內(nèi)選拔產(chǎn)生，他們義務(wù)承擔(dān)整理和講說工作，沒有酬報(bào)，并接替前輩遴選杰出后生代代傳承，完全發(fā)自對氏族祖先英雄人物與宗教神靈的無尚崇仰敬慕心理。

藝術(shù)特點(diǎn)

滿族民間說部往往以本民族歷史上某個(gè)英雄人物的傳奇性個(gè)人經(jīng)歷為主線，原汁原味而又濃墨重彩地向我們展示了歷史上滿族人民在治理北疆，保家衛(wèi)國過程中所創(chuàng)立的豐功偉績。這些作品均獨(dú)立成篇，但若將其連綴起來，便可以從這些堪稱卓越的民間說部中，窺視到從南北朝至清末民初這1500年間，滿族社會所發(fā)生的重大歷史變遷，了解到滿族社會的風(fēng)土人情、社會風(fēng)貌，體悟到歷史上滿族人民自己的審美情趣，他們的世界觀及其價(jià)值取向。這些長篇說部雄闊、遒勁、豪邁、壯美，透露出滿族人民所獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)，具有著相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究滿族文學(xué)及滿族歷史的不可多得的資料。

藝術(shù)造詣

滿族民間說部，具有著很高的藝術(shù)造詣。這些作品人物個(gè)性鮮明，情節(jié)波瀾起伏，語言氣勢磅礴，反映了這個(gè)民族在漫長的歷史征程中力頂千鈞的集體意志和情懷萬里的博大胸襟。只是由于滿族創(chuàng)制文字較晚，應(yīng)用時(shí)間不長，流傳于本民族口耳之間的長篇說部，不可能得到科學(xué)而全面的記錄。再加之有清一代轄制于帶有軍事性質(zhì)的八旗之內(nèi)，其居住區(qū)域、活動范圍都受到嚴(yán)格限制，滿族長篇說部因此而不得伸展。民國以降，由于歷史上的原因，滿族文化并未受到應(yīng)有重視，滿族民間說部也一直不為世人知曉。

從已經(jīng)搜集到的滿族長篇說部來看，總篇幅已達(dá)16部，凡450余萬字。當(dāng)然，這只是我們在近20年的滿族文化普查中，在滿族人民居住比較集中的黑龍江、吉林、北京、河北等省市發(fā)現(xiàn)的滿族文學(xué)遺產(chǎn)的一部分，我們有理由相信，隨著調(diào)查的深入，可能還會有若干作品問世。

傳承價(jià)值

與現(xiàn)有的滿族民間文學(xué)和作家文學(xué)相比，確實(shí)具有著其它滿族文學(xué)作品所無法企及的特殊價(jià)值。

首先，滿族民間說部，是滿族人民自己創(chuàng)作并傳承的滿族文學(xué)作品（只有其中的個(gè)別作品為八旗中的漢軍創(chuàng)作）。這些作品不但系統(tǒng)而全面的反映了歷史上滿族民眾的社會生活，同時(shí)也充分而準(zhǔn)確地表述了滿族人民自己的世界觀、價(jià)值觀和他們獨(dú)特的審美情趣。

其次，這些民間說部都是民間藝人、薩滿、氏族酋長作為本民族或本氏族歷史，講述給后人的，說部雖有藝術(shù)加工，但其中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等敘述要素，都是真實(shí)可信的。這對于基本上沒有錄史傳統(tǒng)的滿族來說，說部的章章節(jié)節(jié)都具有著極為特殊的史料價(jià)值，是研究滿族文明史時(shí)不可或缺的參考資料。