靖江講經(jīng)寶卷藝術(shù)特點(diǎn)

1、自成系統(tǒng)

靖江寶卷自成系統(tǒng)，分為“圣卷”（又稱“正卷”）、“草卷”（又稱“小卷”）和“科儀卷”。“圣卷”是靖江最富特色的寶卷，都是神佛故事，貫穿因果報(bào)應(yīng)，勸人行善積德?！安菥怼焙汀翱苾x卷”分別是歷史傳說(shuō)、民間故事和用于做會(huì)儀式的寶卷。

2、內(nèi)涵豐富

靖江寶卷具有豐富的民間文化內(nèi)涵，它廣泛吸收靖江民間文化的養(yǎng)料。每一部口頭講唱的寶卷中，都包含有大量的民間傳說(shuō)、故事、笑話，增加了講經(jīng)的趣味性。寶卷中還有大量靖江民俗的描寫，這使寶卷具有“民俗志”的功能。

3、藝術(shù)性強(qiáng)

靖江寶卷藝術(shù)性強(qiáng)。它情節(jié)曲折，故事情節(jié)都很完整，有主線、副線，各種人物形象豐滿。這種鋪排情節(jié)和塑造人物的手法，具有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特色。創(chuàng)作寶卷的口頭藝人還善以一件事件為由頭，衍生出許許多多故事，常常一個(gè)大故事中包孕著幾個(gè)小故事，給聽眾以峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的感覺。

4、純粹方言

寶卷語(yǔ)言是純粹的靖江方言，念白、唱詞都以方言押韻，講唱起來(lái)朗朗上口。寶卷對(duì)人情風(fēng)物的描繪顯示出獨(dú)到的語(yǔ)言功力，往往三言兩語(yǔ)就能把某一形象刻畫得無(wú)比生動(dòng)。例如，描述農(nóng)村接生婆到人家接生時(shí)在路上行走的姿態(tài)：“兩手像牽鉆，兩腳像搗蒜，腰裙扭勒滴溜溜轉(zhuǎn)，一步要跨一轔半。”僅僅四句，把小腳婦人急于趕路的心情刻畫得淋漓盡致。此外，寶卷還大量化入靖江民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌等，甚至還巧妙地插進(jìn)唐詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》中的句子，文野結(jié)合，雅俗共賞。

靖江講經(jīng)寶卷品種種類

靖江寶卷舊有文本約一百余種，存世的各類印本、抄本六十多種。全市現(xiàn)有寶卷講唱藝人一百二十多位，每年做會(huì)講唱寶卷達(dá)三千場(chǎng)以上。從《三茅寶卷》、《大圣寶卷》、《香山觀世音寶卷》、《花燈緣》、《張四姐大鬧東京》、《血汗衫記》、《九殿賣藥》、《十把穿金扇》、《江陰要塞起義記》等寶卷內(nèi)容可以看出，靖江寶卷集藝術(shù)、宗教、民俗于一體，其多文體的民間文學(xué)形式、多彩的民俗風(fēng)情和豐富的民間知識(shí)為民間文學(xué)、民俗志和文化史的研究提供了大量的資料，被稱為中國(guó)俗文學(xué)的“活化石”。

靖江講經(jīng)寶卷傳承情況

靖江講經(jīng)寶卷仍在傳承，但也出現(xiàn)了瀕?，F(xiàn)象：其一，文本毀損缺失。靖江寶卷文本多為舊時(shí)的版印、石印或手抄本，年代久遠(yuǎn)，有些文本已殘缺、蟲蛀或丟失，已由過(guò)去的一百余種減少到六十余種。其二，傳承隊(duì)伍弱化，潛隱著后繼無(wú)人的危機(jī)。其三，年輕聽眾減少。再過(guò)若干年，隨著老年聽眾的謝世，寶卷的講唱活動(dòng)必然走向衰微，亟待保護(hù)。

靖江講經(jīng)寶卷榮譽(yù)認(rèn)證

2008年，寶卷（靖江寶卷）經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)Ⅰ-13。

靖江講經(jīng)寶卷歷史起源

靖江講經(jīng)主要流傳于靖江講吳方言的老岸地區(qū)。靖江講經(jīng)的淵源可上溯到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期傳揚(yáng)佛經(jīng)的梵唄和唱導(dǎo)。當(dāng)時(shí)以歌詠形式傳揚(yáng)佛經(jīng)教義，至唐代發(fā)展為俗講(即唐代“變文”)和僧講，其中俗講面向普通大眾，九世紀(jì)上半葉已極興盛，“愚夫冶婦樂聞其說(shuō)，聽者填咽寺舍”。至宋代，俗講已成為瓦肆勾欄會(huì)伎之一，市井百姓爭(zhēng)相圍觀傾聽，堪稱盛況。

這種講唱技藝傳入靖江傳說(shuō)與岳飛有關(guān)。南宋初年，大量中原地區(qū)的百姓隨王朝南遷，也將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到南方，隨岳飛隊(duì)伍南遷到靖江的“江淮流民”中可能有民間藝人，帶來(lái)講唱技藝。