凌云壯族七十二巫調(diào)音樂產(chǎn)生于廣西凌云縣，主要以縣府所在地——泗城鎮(zhèn)為中心，是凌云縣泗城鎮(zhèn)壯族巫在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)演唱的曲調(diào)，曾在凌云縣廣為流傳。

遺產(chǎn)信息

所屬地區(qū)：廣西·凌云縣

遺產(chǎn)名稱： 凌云壯族72巫調(diào)音樂

所屬性質(zhì)：廣西壯族自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　遺產(chǎn)代表性傳承人：彭八英、唐遠(yuǎn)明（女 1936.8 ）

遺產(chǎn)編號(hào)：28

申報(bào)人/申報(bào)單位：廣西壯族自治區(qū)凌云縣

申報(bào)日期：2006年

遺產(chǎn)級別：自治區(qū)/省

背景資料

凌云壯族是古代駱越民族的后裔，自稱“布樓”、“布依”。凌云建制歷史悠久，古稱泗城，歷代為州、府、縣建制重鎮(zhèn)之地。在漫長的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，凌云壯族婦女為寄托哀思、緩解悲痛、避免災(zāi)難、抒發(fā)理想，在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成了壯族七十二巫調(diào)音樂。泗城自古就是凌云縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易的中心，但因山高石多，對外交流的環(huán)境相對閉塞，這無形中也為一些比較原始的民間風(fēng)俗及信仰提供了存留空間。如泗城的巫術(shù)，從古綿延至今，目前仍根深蒂固地植根于此地，對當(dāng)?shù)厝嗣竦淖诮绦叛鲇^持續(xù)發(fā)生著影響。由于沒有文字記載，凌云泗城巫術(shù)儀式成型于何時(shí)已不可考。但儀式伊始舉行蛋卜情形與清代李調(diào)元《南越筆記》中記載的內(nèi)容如出一轍。當(dāng)?shù)貍髡f泗城巫術(shù)儀式成型已有千年歷史，照此并不是沒有可能。當(dāng)?shù)乩先四芑貞浧鸬睦弦淮安冀稹庇邪司湃?，大多已?jīng)離世，目前僅存彭八英一人。彭八英年老多病，已經(jīng)很少行巫事。當(dāng)?shù)仉m有新的“布金”產(chǎn)生，但與老“布金”已大不相同，最主要的區(qū)別即是巫歌演唱的不同。

簡介

壯族“七十二巫調(diào)”音樂是壯族女巫舉行儀式時(shí)所唱的一種巫歌，也稱巫論，壯語稱“歡經(jīng)”，主要流行地是廣西百色市凌云縣境內(nèi)的泗城鎮(zhèn)。泗城巫歌是以單人獨(dú)立演唱為主，一般為女聲獨(dú)唱，用壯語坐著演唱。

形成

一般認(rèn)為，“七十二巫調(diào)”由七十二首不同曲調(diào)的歌曲組成而得名。也有人認(rèn)為：巫調(diào)的每首歌名均同七十二種自然現(xiàn)象或人文景觀一一對應(yīng) 。所謂對應(yīng)，是以清代原凌云縣境內(nèi)七十二個(gè)人文和自然景點(diǎn)的名稱命名：播派懷、敢花、可了、敬齋、和番、昌、更喪、雖按、列受、足度、補(bǔ)鐘、歸拉、洪丁倒、詩貴、詩線、長馬拉歲、補(bǔ)省、補(bǔ)調(diào)、紅又、弄樹、冷朵冷倒、雖歷、婁拉、囊議囊摁、仇娘、可弄、周弓、雖喪、馬悶、吉官、學(xué)官、冷露、六哄、棒丁、合南、內(nèi)洪、拉廟、寸化、昌圩、包努丫名、茶油、可卜可旁、么榮么牙、雖花浩、補(bǔ)天、拉山、文廟、倫累、倫哥、乜他、昌糖、多的、巴他端、拜賴、弄內(nèi)。這七十二景點(diǎn)名稱都是以漢字記錄的壯語地名，是當(dāng)?shù)刂钠呤拔住?神靈)，因?yàn)槭俏渍呤褂?，姑且稱之為“巫名單”。因它是凌云縣灑城鎮(zhèn)女巫師在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)所唱的曲調(diào)，主要是在巫婆做法事時(shí)演唱。

演唱形式

演唱時(shí)主要以鈴聲和腳踏聲為主要配樂，巫婆左手拿一把掛銅鈴的扇子，右手拿一張配有銅鈴的紅手帕，歌聲、腳踏聲同起同落。在轉(zhuǎn)調(diào)時(shí)不斷地體現(xiàn)出不同風(fēng)格和個(gè)性，柔、兇、散板較鮮明，尤其是散板，柔得像清清流淌的溪水，又像高山上慢慢飄飛的云霧，旋律無不體現(xiàn)出大自然靈活靈現(xiàn)氣派。

特點(diǎn)

凌云壯族七十二巫調(diào)以單人獨(dú)立演唱為主，唱詞多以壯話敘述為主，寄托哀思和祈禱。在不斷的融合發(fā)展中，一七十二巫調(diào)音樂變得越來越復(fù)雜動(dòng)聽，終于形成七十二調(diào)，并用凌云七十二個(gè)人文和自然景點(diǎn)的名稱命名，各調(diào)有的優(yōu)美柔和，有的激憤昂揚(yáng)，有的悲切痛心。

巫調(diào)音樂分類

凌云壯族72巫調(diào)音樂可概括及分類為“伴奏”和“人聲”（演唱）兩類。

(一)伴奏樂

根據(jù)儀式現(xiàn)場調(diào)查，彭八英老人在儀式中利用手中的道具，配合雙腳擊地，以及協(xié)助進(jìn)行儀式活動(dòng)的人員發(fā)出的應(yīng)和聲構(gòu)成了“伴奏樂”。

1．樂器擊拍

操作者左右手各持一把能發(fā)出悅耳響聲、墜有麒麟和銅鈴鐺的絹扇及一張方帕。左手的絹扇在操作者身體的律動(dòng)中不停的發(fā)出“叮鐺、叮鐺”響聲，有如諸神騎馬奔走的節(jié)律模擬。而隨著操作者雙手同時(shí)將方帕和絹扇同時(shí)扣動(dòng)，發(fā)出“卟嚓”的結(jié)束模擬聲，亦宣告了儀式場景轉(zhuǎn)換或人物身份的變化，很好地發(fā)揮了道具聲響的渲染作用。

2．肢體擊拍

彭八英老人在儀式中，雙腳自始至終一直左右輪流踏擊地面，雙手也不時(shí)配合作重點(diǎn)擊拍，其節(jié)律隨著儀式過程中神的身份與場景變化而變化。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，旁觀者可以通過節(jié)奏快慢這一信號(hào)感覺出明顯的轉(zhuǎn)化象征，與儀式內(nèi)容非常吻合。

3．人聲伴唱

凌云泗城巫歌的儀式由一人主事，多人協(xié)助，同時(shí)也有求巫者的親友在場。因此，在儀式的某個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)有由主持人領(lǐng)唱，眾人附和的簡短唱腔出現(xiàn)。這種無規(guī)則的和腔，大多是眾人附和主持人吟誦歌曲末句的重復(fù)，起到了呼應(yīng)儀式內(nèi)容的效果。

(二)聲樂

從對目前采集到的52首巫調(diào)分析來看，凌云泗城“七十二巫調(diào)”全為人聲所唱，可根據(jù)其特點(diǎn)分大致為吟誦調(diào)、韻唱調(diào)與詠唱調(diào)三種。

1．吟誦調(diào)

在”麼”儀式中，“布金”在與求巫者了解當(dāng)事人及事件狀況，預(yù)測巫術(shù)實(shí)施前景時(shí)，其所用便是吟誦調(diào)。該調(diào)用音不多，常形成前輕后重、前重后虛的音調(diào)，即帶有節(jié)奏性但旋律性較弱的腔調(diào)，非常具有原始的語言因素?！白鴫眱x式的“開壇歌”及主事人與協(xié)助者溝通時(shí)也同用此調(diào)。按照約定俗成的習(xí)慣，“七十二巫調(diào)”沒把此調(diào)計(jì)人其中。

2．韻唱調(diào)

在對彭八英老人進(jìn)行采訪，以及從她家里收集到的資料來分析，“七十二巫調(diào)”里部分曲調(diào)屬于韻唱調(diào)。其特征是帶有歌詞和旋律，且節(jié)拍豐富而節(jié)奏感分明。既有單人唱也有眾人和，可近似說話道白，也摻雜有歌唱性段落的曲調(diào)，“請土地”即為典型曲調(diào)之一。

3．詠唱調(diào)

詠唱調(diào)指具有歌詠性質(zhì)的歌曲。該腔調(diào)曲調(diào)舒展高亢，適合歌者放開歌喉，甚至對歌詞演繹得抑揚(yáng)頓挫，對音樂表達(dá)呈輕重緩急等。凌云泗城儀式巫歌“七十二巫調(diào)”中，具有這些特征的曲調(diào)很多，如《敢花》(即“水源洞”)、《三皇》《學(xué)官》、《寸花》(花園)、《柳狀元》(可了)均入此列。在筆者聽到的現(xiàn)場演唱和錄音中，好嗓子和年青者驗(yàn)證了此據(jù)，但在本文譜例中(見附錄)，由于彭八英老人已年老聲衰，所用調(diào)子相對偏低。

巫調(diào)音樂器具

主要有兩大類：靜物器和響物器。靜物器是指絨扇、麒麟、鳳凰和香包。響物器是指鈴鐺、銅珠、茭。

演唱時(shí)以鈴聲和腳踏聲為主要配樂，左手拿一把銅鈴扇子，右手拿一張配有銅鈴的紅手帕，歌聲、鈴聲、腳踏聲同起同落。在轉(zhuǎn)調(diào)時(shí)不斷體現(xiàn)出不同風(fēng)格和個(gè)性，柔、兇、散板鮮明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飄的云霧，體現(xiàn)著大自然的美妙靈動(dòng)。

傳承方式

壯族七十二巫調(diào)音樂有二種傳承方式，即“陰”傳和“陽”傳 ：

1. “陰”傳

所謂“陰”傳，是一種不學(xué)自會(huì)、無師自通、由鬼神附身后得到特殊能力的傳承方式。壯族巫教認(rèn)為只有“八字”輕的人才有可能被“巫神”選作替身。所謂“八字”命學(xué)，就是將 一個(gè)人的生辰年、月、日、時(shí)辰這四個(gè)時(shí)間概念用天干、地支的形式來表述，并以此為基準(zhǔn)進(jìn)行算命的一種方式。其中有一項(xiàng)是將人的“八字”分為輕、重二種;“命輕”的人被認(rèn)為是傾向于陰性的人，易于鬼神.或?qū)訇幍氖挛锵嗤?，容易招致各種鬼怪神靈飾附身。這里尤需一提的是，凌云巫調(diào)的傳承與其他壯族地區(qū)的巫傳承并非完全一樣，即其傳承背景較復(fù)雜，據(jù)說沒有祖?zhèn)?，也沒有師傳，巫事者是在特定儀式環(huán).節(jié)中獲得的一種迷糊狀態(tài)下自覺吟唱而成，因此被稱為“陰傳”或“神傳”。實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前凌云縣能完整演唱七十二巫調(diào)且偶爾仍從事巫事活動(dòng)的只有彭八英老人。她從小居住于廣西凌云縣泗城鎮(zhèn)，因家境貧寒而從未上學(xué)，曾打過散工，做過單位的廚娘。據(jù)凌云縣文化館員黃凌敏介紹，老人約9歲時(shí)，因有神靈附體便開始會(huì)唱巫調(diào)，16歲后能替人算命解災(zāi)，并得到七十二神的真?zhèn)?，以歌唱的方式進(jìn)行法事，沒有陽間師承，也沒有收授徒弟，由于年事已高，現(xiàn)今極少問及巫事，即使做法整個(gè)儀式也相對簡化，而原有記錄在冊的其他巫師已相繼離世。

2.“陽”傳

所謂 “陽”傳即是通過向他人拜師求學(xué)而成的傳承方式，是凌云七十二巫調(diào)傳承中相對以往民間“陰傳”的一種特異性的變化。現(xiàn)今，除“陰”傳的彭八英老人外，會(huì)演唱巫調(diào)的只有“陽”傳的百色市文化局的黃蘭芬和凌云縣居民唐遠(yuǎn)明。黃蘭芬——原是凌云縣文化館的館長，據(jù)她介紹，因其姨媽本身就是巫事者，故從小便對七十二巫調(diào)有所接觸，并逐漸被其優(yōu)美旋律所吸引。唐遠(yuǎn)明——小學(xué)三年級時(shí)輟學(xué)。她本身不信巫，從小特別喜愛民間藝術(shù)，年輕時(shí)曾參加過少數(shù)民族歌手培訓(xùn)班。唐遠(yuǎn)明七八歲的時(shí)候開始學(xué)唱巫調(diào)，當(dāng)時(shí)因?yàn)樗牟锸浅缥渍撸?jīng)常會(huì)請巫婆來家里做法，故得以接觸。另外，唐遠(yuǎn)明小時(shí)還常跟隨老人去看巫婆做巫，回來后就自學(xué)其中唱段 。

宗教內(nèi)涵

泗城巫歌來自原始巫教，屬原生性巫教內(nèi)容，帶有母系氏族的痕跡，她們虛幻著萬物生生都有靈魂的觀念，美化萬物的靈性，敬奉萬物的生存，給自己的心理上附予寄托，從而得到自我的保護(hù)和安慰。在每個(gè)人來找巫婆行法事的大都是算命，以及解災(zāi)解難。它體現(xiàn)為以女性“執(zhí)儀者”為代表的民間宗法事項(xiàng)。 此種巫調(diào)形式的留存，不僅豐富了中國民族民間音樂的體裁種類，同時(shí)也為壯族文化的研究提供了重要的歷史依據(jù)。另外，七十二巫調(diào)音樂具有現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的神秘色彩，例如壯族女巫燒香設(shè)壇、唱巫歌、做法事，能在一種恍惚的狀態(tài)下變化各種口音和語言，一問一答，與死者交談，讓生者了解到死者在陰間的情況。