相關(guān)項(xiàng)目

1、四川清音（重慶市），編號(hào)：Ⅴ-77
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：重慶市曲藝團(tuán)
（3）保護(hù)單位：重慶市曲藝團(tuán)有限責(zé)任公司
2、四川清音（四川?。?，編號(hào)：Ⅴ-77
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省成都藝術(shù)劇院
（3）保護(hù)單位：成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究院）

歷史淵源

四川清音，歷史淵源上溯至宋元明年間，源自塞北江南的雜曲、調(diào)腔和小曲、戲腔，與本土的巴渝蜀川的徒歌俚調(diào)交融衍生，有了清音早期詞句及曲調(diào)的基本形態(tài)。

清乾隆年間由民歌小調(diào)發(fā)展而成，19世紀(jì)末，清朝晚期，重慶開埠，自長江中下游入渝進(jìn)川的商船歌伎，演唱小曲時(shí)調(diào)。文商官家等人打詞編曲，唱小曲、唱月琴的曲藝形式漸次成熟。在上世紀(jì)三四十年代，四川清音幾乎是當(dāng)時(shí)“最流行的歌曲”?！熬褪窃谖辶甏臅r(shí)候，每次重慶舉行文藝演出，清音都是主打曲目，半年演出高達(dá)500多場。

早期稱“唱小曲”、“唱小調(diào)”，又因演唱時(shí)藝人自彈月琴或琵琶，被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。本世紀(jì)50年代以后才定名為“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都為中心的城市與農(nóng)村，以及長江沿岸的水陸碼頭。四川清音是由明、清的時(shí)調(diào)小曲及四川民歌發(fā)展而成。音樂十分豐富，計(jì)有100 多支曲牌。音樂唱腔結(jié)構(gòu)分曲牌和板腔兩類。 板腔類又有“漢調(diào)”和“反西皮”兩種。傳統(tǒng)的演唱方式為坐唱，即擺上一或兩張八仙桌，演唱者面對聽客正面而坐，主唱者居中（多數(shù)為女藝人），琴師坐在主唱者的左右兩邊，月琴、琵琶或三弦在左面，碗碗琴、二胡或小胡琴在右面。這種方式主要是在茶樓、書館里的演唱，另外還有沿街賣唱或到旅店客棧賣唱的。清代中期以后，四川清音賣唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴，茶樓旅店客盈門”的景象。清代吳好山在其《成都竹枝詞》中寫道：“名都真?zhèn)€極繁華，不僅炊煙廿萬家。四百余條街整飭，吹彈夜夜亂如麻”。四川清音就是在這樣一種繁盛的境況中，造就出一代代的著名藝人。

四川“四川清音”源于何處，四川清音與重慶清音究竟有何不同，75歲的清音藝術(shù)家鄧碧霞介紹，解放后，四川清音在重慶和成都兩地發(fā)展逐漸出現(xiàn)分流。成都依然是以小調(diào)為主，而重慶以大調(diào)為主。由其演唱的《江竹筠》就是采用大調(diào)這種形式。

研究多年重慶清音的曲藝團(tuán)老藝術(shù)家譚伯樹表示，比起成都，重慶清音可查的史實(shí)更多。“成都不少老師輩的人物都是在清末時(shí)期，從重慶合川、江津等地到成都去的?！贝送猓r為人知的是———“四川清音”這個(gè)稱呼來源于重慶，而第一個(gè)站著唱清音的人也是重慶人！

四川清音早期稱“唱小曲”、“唱小調(diào)”，又因演唱時(shí)藝人自彈月琴或琵琶，也被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。1930年，一位叫彭銀安的保長以其特殊的勢力與社會(huì)影響，在較場口附近創(chuàng)立了“清音改進(jìn)會(huì)”，“以致‘月琴’曲種正式改名而亮出‘清音’的名號(hào)?！苯夥藕螅貞c成立“曲藝演唱生產(chǎn)組”（市曲藝團(tuán)前身）在“大眾游藝園”進(jìn)行集訓(xùn)與演出，在偶然機(jī)會(huì)中，“四川清音”的名稱被正式確定下來。

“當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)組每天都會(huì)表演包括清音在內(nèi)的20多個(gè)節(jié)目，每天我們都會(huì)在宣傳室的門口掛上當(dāng)天演出的節(jié)目單，每個(gè)節(jié)目都在其前面寫上了其來源地，比如山東大鼓、北京相聲等。”最初，生產(chǎn)組只是在木牌上寫出‘清音’二字作為表演節(jié)目，后來逐漸有人詢問為何其他節(jié)目都有其歸屬的地方，唯獨(dú)清音沒有，生產(chǎn)組才在‘清音’前面加上‘四川’二字，從此，‘四川清音’才正式得名，并深入人心。

四川清音除有專業(yè)藝人外，還有許多業(yè)余愛好者，稱為“玩友”。他們不但能唱，一般都能彈奏琵琶或月琴，有的彈奏水平還相當(dāng)高。還有一些清音的玩友組織，他們?yōu)橥苿?dòng)四川清音藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了作用。 五六十年代，四川清音進(jìn)入劇場，坐唱的形式逐漸被站唱所取代。改為演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂隊(duì)伴奏，樂器有琵琶、高胡、二胡、中胡等。伴奏員兼演配角并參與合唱幫腔。

藝術(shù)特色

演唱形式

最初多由女演員一人在茶館書場表演，伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時(shí)由女演員一人獨(dú)唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。中華人民共和國成立后四川清音進(jìn)入劇場舞臺(tái)，改坐唱為站唱，并有對唱、合唱或獨(dú)唱加伴等形式。表演時(shí)演員左手打檀板，右手用筷子敲擊竹鼓以控制節(jié)奏及演唱速度，伴奏樂器有檀板、竹節(jié)鼓、琵琶、月琴、二胡、高胡等。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女杰》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯(cuò)演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調(diào)"為上河派，其唱腔輕盈，細(xì)膩圓潤，在運(yùn)腔中有一種風(fēng)格獨(dú)具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法--"哈哈腔"。四川清音的演唱形式過去都以女演員為主，男演員為輔，坐唱而不表演，演唱者自己彈奏樂器。一般是三至五人一班，舊稱“海湖班”。四川清音的曲目豐富，清末時(shí)約在400個(gè)以上，近年搜集到約200個(gè)曲本，內(nèi)容大部分是幽怨思懷之曲，也有不少是應(yīng)景詞曲或詠唱傳奇、小說中的人物故事。

四川清音音樂曲牌十分豐富，結(jié)構(gòu)形式有單體、聯(lián)曲體和板腔體。在潤腔方面運(yùn)用“哈哈腔”和“舌尖彈音”是其突出的特點(diǎn)。傳統(tǒng)曲目有600多個(gè)，根據(jù)小說、戲曲改編的如《尼姑下山》、《小喬哭夫》、《斷橋》、《思凡》、歌頌歷史人物的如《花木蘭》、 《昭君出塞》，吸收各地民歌的如《放風(fēng)箏》、《小丈夫》、《金梅花》等，反映現(xiàn)實(shí)生活及革命歷史題材的新曲目如《黃繼光》、《丁佑君》、《江姐上華鎣》、《送公糧》、《小會(huì)計(jì)》、《趕花會(huì)》。著名清音藝人有陳瓊?cè)?、李月秋、黃德君、程永玲等。

著名清音演唱藝術(shù)家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉(zhuǎn)，早在40年代即有"成都周璇"譽(yù)稱。四川清音代表曲目有《放風(fēng)箏》、《斷橋》、《秋江》、《繡荷色》、《黃繼光》、《趕花會(huì)》等。

屬于歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術(shù)形式。流傳至今有8個(gè)大調(diào)、100余支小調(diào)，唱段200多支。大調(diào)多以故事傳說為主，小調(diào)多采用四川流行的山歌、民歌等曲調(diào)演唱。

1957年出版的《清音曲詞選》，選輯了部分優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目。中華人民共和國成立后，對四川清音的傳統(tǒng)曲目做了整理工作，并編演不少新曲目。演唱形式改由女演員站唱，用檀板和竹鼓（支以鼓架）來控制節(jié)奏，輔以必要的表情動(dòng)作，由演奏員兼任配角與合唱。著名演員李月秋曾參加世界青年聯(lián)歡節(jié)演唱清音，獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

音樂曲調(diào)

清音的音樂曲調(diào)，分大調(diào)、曲牌、小調(diào)3類。大調(diào)有8個(gè)，即〔勾調(diào)〕、〔馬頭調(diào)〕、〔寄生調(diào)〕、〔蕩調(diào)〕、〔背工調(diào)〕、〔月調(diào)〕、〔反西皮調(diào)〕、〔灘簧調(diào)〕。曲牌有〔半邊月〕、〔平板〕、〔奪子〕、〔疊斷橋〕、〔羅江怨〕等；小調(diào)有〔鮮花調(diào)〕、〔玉娥郎〕、〔四季調(diào)〕等。音樂結(jié)構(gòu)有曲牌聯(lián)套體、板式變化體和單曲體3種。

成都的“省調(diào)”為上河派，其唱腔輕盈，細(xì)膩圓潤，在運(yùn)腔中有一種風(fēng)格獨(dú)具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法“哈哈腔”。著名清音演唱藝術(shù)家李月秋的“哈哈腔”造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉(zhuǎn)，早在40年代即有“成都周璇”譽(yù)稱。

代表曲目

四川清音的傳統(tǒng)曲目很豐富，有《昭君出塞》、《尼姑下山》、 《斷橋》、 《黛玉焚稿》、《放風(fēng)箏》現(xiàn)代曲目有《布谷鳥兒咕咕叫》、《六月六》、 《秋江》、《繡荷色》、《黃繼光》 《趕花會(huì)》等。

傳承意義

四川清音的傳承面臨著巨大的生存危機(jī)，任重而道遠(yuǎn)，只有通過技藝的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的傳授、理論的總結(jié)以及科學(xué)的提升，才能使重慶地區(qū)四川清音后繼有人，得到有效的保護(hù)、傳承與發(fā)展。只有基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，深入實(shí)踐，積累總結(jié)，改革創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)四川清音傳承的有效性和多樣性，為四川清音的傳承保護(hù)開辟新的途徑，讓珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)世代相傳。