相關(guān)項(xiàng)目

1、津門(mén)法鼓（掛甲寺慶音法鼓），編號(hào)：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：天津市河西區(qū)
（3）保護(hù)單位：天津市河西區(qū)文化館（天津市河西區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）
2、津門(mén)法鼓（楊家莊永音法鼓），編號(hào)：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：天津市河西區(qū)
（3）保護(hù)單位：天津市河西區(qū)文化館（天津市河西區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）
3、津門(mén)法鼓（劉園祥音法鼓），編號(hào)：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：天津市北辰區(qū)
（3）保護(hù)單位：天津市北辰區(qū)辰文故里非遺傳承文化促進(jìn)中心
4、津門(mén)法鼓（香塔音樂(lè)法鼓），編號(hào)：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：天津市西青區(qū)
（3）保護(hù)單位：天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)拾肆街村村民委員會(huì)

起源發(fā)展

法鼓是天津市傳統(tǒng)民間流傳很久的一種娛樂(lè)活動(dòng)。法鼓一詞源自佛教，是指法堂上做法事時(shí)專用的鼓。法鼓起源于僧、道作法時(shí)演奏的音樂(lè)，后傳入民間，鼓牌子都是群眾自己創(chuàng)造的，富有地方色彩。

天津法鼓始于400年前，興在清康、乾盛世；衰在軍閥混戰(zhàn)、日寇入侵；毀在文革掃除四舊；即將亡于城市拆遷、村落解體。時(shí)至今日會(huì)所失所，設(shè)備丟失，器材損壞，樂(lè)手老將老矣，隊(duì)伍作鳥(niǎo)獸散，偶然有人想練一練，又因?yàn)椤皵_民”不得不偃旗息鼓……這是不可抗拒的歷史大背景下“法鼓藝術(shù)”的不幸遭遇和面臨的窘境。天津法鼓從當(dāng)初的130多道，到今天的3道（被列入名冊(cè)的），淪喪的何其悲哀，留下的何其壯烈。但是，在傳統(tǒng)文化的感召下，屬于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)也必將應(yīng)該得到復(fù)興。

舊時(shí)的天津民間，法鼓常用以慶豐收、賀新年及在各種節(jié)慶、年會(huì)、廟會(huì)上演出。從正月初一到十五，整個(gè)市區(qū)法鼓聲連綿不斷、響徹全城，與各種花會(huì)、燈會(huì)交相輝映。法鼓還是當(dāng)年皇會(huì)中不可或缺的隨駕音樂(lè)，在整個(gè)皇會(huì)隊(duì)伍中，威武顯赫。在天津法鼓最為繁盛的清末民初之際，僅城區(qū)就有上百個(gè)法鼓會(huì)。到1936年最后一次皇會(huì)，也還有三十多個(gè)法鼓會(huì)參加，足見(jiàn)其群眾性之廣泛。據(jù)傳，舊時(shí)天津有130多道法鼓會(huì)。坐落在掛甲寺街的楊家莊永音法鼓老會(huì)和慶音法鼓鑾駕老會(huì)，是天津市的傳統(tǒng)民間花會(huì)。其分為文場(chǎng)和武場(chǎng)，文場(chǎng)設(shè)置的擺設(shè)主要包括：軟對(duì)、硬對(duì)、高照、茶炊、茶食箱、點(diǎn)心梢等道具，這些器具和裝飾大部分都是用玻璃鑲嵌，飾有彩繪、浮雕、鏤花，做工精細(xì)，造型精美，并裝飾有多家流派的字畫(huà)。每件道具都是成雙成對(duì)、成套，并配有與之相配套的木友架等。設(shè)擺時(shí)，對(duì)稱排列，整齊有序，如在夜晚，華燈初上，燈火通明，更具神奇魅力，頗為壯觀。其武場(chǎng)，俗稱“家什場(chǎng)”，表演道具主要有：鼓、鐃、鈸、镲歌、鐺襠。鼓為五音之首，這些樂(lè)器在萬(wàn)樂(lè)之首“鼓”的統(tǒng)領(lǐng)下，按曲譜、詞牌各司其職，表演時(shí)，鼓、鐃、鈸默契配合，鼓樂(lè)齊鳴，頗有一種“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的壯觀之勢(shì)。

掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會(huì)成立于1731年（清雍正九年），以明崇禎后妃娘娘所賜半副鑾駕予掛甲寺，掛甲寺人于清雍正年間憑此鑾駕成立了慶音法鼓老會(huì)。它是一個(gè)既有精美道具，又有高超表演技巧、優(yōu)美舞蹈動(dòng)作的法鼓老會(huì)。

永音法鼓會(huì)坐落在天津市河西區(qū)掛甲寺街的楊家莊。永音法鼓出會(huì)，表現(xiàn)的是太子出游的盛況場(chǎng)面，一般情況下出會(huì)的人數(shù)在40人左右，一行中分“文場(chǎng)”、“武場(chǎng)”。文場(chǎng)挑擔(dān)（主要肩挑茶炊、龍梢、點(diǎn)心箱、衣飾箱等十余挑），輕柔慢步、起伏有序、款款而行，武場(chǎng)（主要使用大鼓、鈸、鐃等樂(lè)器）表演節(jié)奏緊湊、情緒激昂、氣氛爆裂。

文場(chǎng)器具和裝飾大多是玻璃鑲嵌，飾有彩繪、鏤花浮雕等圖案，雕刻精致。各種道具、器械、裝飾都是成雙、成對(duì)、成套。行會(huì)儀式：會(huì)標(biāo)開(kāi)路，子旗護(hù)衛(wèi)，門(mén)旗前導(dǎo)，纛旗殿后，九龍燈昂首其間；設(shè)擺則對(duì)稱排列，層次分明，整齊有序；如在夜晚，燈火通亮，更具神奇魅力。武場(chǎng)鈸、鐃等樂(lè)器在法鼓曲牌、曲譜的伴奏下，上下翻飛，左右開(kāi)弓，纏頭裹腦，海底撈月。打擊樂(lè)器演奏的有：富貴圖、陰陽(yáng)魚(yú)、對(duì)聯(lián)、四時(shí)如意、八卦圖、繡球等六種曲牌。

劉園祥音法鼓會(huì)建于清道光年間，參加清末歷屆民間盛會(huì)，原為廟中“娘娘”出巡時(shí)的隨駕法鼓會(huì)，前面是儀仗隊(duì)，由前彩和樂(lè)隊(duì)兩部分組成，由引鑼指揮，前彩是娘娘出巡時(shí)警示人們回避和隨身攜帶的起居用品的編隊(duì)，包括兩面大門(mén)旗，高照、軟對(duì)、硬對(duì)、燈牌、圓籠、八角盒、衣箱、茶桶、茶炊、風(fēng)燈等，后面是鼓、鈸、鐃、镲、鐺鋃、大圖、九蓮燈等。有40人拿著手旗維持程序，還有30個(gè)少年扛著凳子，供表演者擊打長(zhǎng)曲時(shí)使用。此會(huì)服裝道具保留完好，祥音法鼓原有十套歌譜，后保留五套。在舊歷年的正月，由各花會(huì)的會(huì)頭協(xié)商，進(jìn)行以慶豐收，賀新年為主題的有禮節(jié)的互拜，然后在每年的三月三娘娘出巡之日，數(shù)道花會(huì)云集北倉(cāng)，祥音法鼓在皇會(huì)中是隨駕會(huì)，所以安排在娘娘的寶輦左右，設(shè)擺并表演，在花會(huì)表演時(shí)，祥音法鼓獨(dú)一無(wú)二的彩燈群，亮麗地展示在群眾面前，形成以彩燈組成長(zhǎng)龍的壯麗景觀。劉園祥音法鼓會(huì)氣勢(shì)磅礴、壯觀，最具濃郁的傳統(tǒng)民間文化特色。

樂(lè)曲樂(lè)器

天津法鼓的樂(lè)曲由若干不同的曲牌（又稱“鼓套子”）連綴而成。每奏一套，需半個(gè)小時(shí)左右，其曲牌有《相子》、《陰陽(yáng)魚(yú)》、《龍戲珠》等30多個(gè)。其中被廣為演奏的是《對(duì)聯(lián)》、《繡球》、《叫門(mén)》、《富貴圖》和《上擂》等。

法鼓表演使用的樂(lè)器有鼓、鈸、鐃、鐺、鉻共5種打擊樂(lè)器。一般配備是：鼓1面；鐺和鉻各4副；鈸和鐃各6至7副不等。表演時(shí)，將鼓放在中央，左為鈸、右為鐃，鉻和鐺隨鼓后或左右，面對(duì)面“坐敲”。法鼓表演開(kāi)始，由鼓手連續(xù)擊鼓3次“咚、咚、咚、咚咚咚咚……”，鼓聲由強(qiáng)到弱，由慢到快，稱為“哨鼓”，表演者聽(tīng)到哨鼓聲，立即拿起樂(lè)器，雙腳八字站立，身體正對(duì)前方，目不斜視，表情安詳肅穆。這時(shí)，頭鈸(第一個(gè)擊鈸的人)雙手把鈸一揚(yáng)，連擊4下，俗稱“開(kāi)”，之后全體演員隨其擊鈸的速度合奏起來(lái)。演奏的曲譜有：《哨鼓》、《開(kāi)鈸》、《反鼓》、《陰鼓》、《長(zhǎng)行點(diǎn)》、《收點(diǎn)》、《首品》、《叫門(mén)》、《繡球》、《對(duì)聯(lián)》、《拔洞子》、《鳳凰單展翅》、《上擂》等。常用的曲牌（俗稱為“歌子”、“歌譜”、“曲子”）有：《龍須》、《老河西》、《搖鼓通》等數(shù)十種。

表演形式

天津法鼓的表演形式分為兩種，一種是固定場(chǎng)地的“坐敲”，一種為邊走邊奏的“行會(huì)”。其樂(lè)隊(duì)由一面大鼓和若干大鈸、大鐃、镲鉻、鐺鐺所組成，人數(shù)可多可少，但都須成雙成對(duì)地配備。其聲音雄渾嘹亮、節(jié)奏豐富多變，令觀者激奮昂揚(yáng)。演奏時(shí)，大鼓與緊挨身邊的“頭鈸”起著指揮的作用。整套音樂(lè)多以慢板開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)入中速，進(jìn)而快速，最后高潮部分以急板結(jié)束。演奏《咬五通》時(shí)，五種樂(lè)器有分有和，變化多端；而演奏高潮部分的《上擂》時(shí)，大鈸、大鐃的演奏者還要加上“耍鈸”、“飛鐃”等舞蹈動(dòng)作，它是在武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，程序有“鷂子翻身”、“海底撈月”等三十多種。表演時(shí)，鐃在演員周身上下翻動(dòng)、金光熠熠；鈸在演員手中爍爍翻動(dòng)，其長(zhǎng)長(zhǎng)的纓穗凌空飛舞，再配以撼人心魄的音響和節(jié)奏，真可謂“鼓打驚雷、鈸翻燕飛、鐃甩蝶舞、鉻拍玉板、鐺敲雨潺”。法鼓是邊奏邊舞。其中演奏“上擂”時(shí)，是法鼓的精彩舞段。法鼓舞蹈動(dòng)作主要體現(xiàn)在鈸的上、下飛舞和鐃的周身翻纏上，通過(guò)鈸、鐃不同的擊打方式而變著不同的舞蹈動(dòng)作。如“豎擊鈸”，必須順勢(shì)向兩側(cè)打開(kāi)成雙臂側(cè)平舉，致使雙鈸纓在身體兩側(cè)飛舞。形成了“一字鈸”的舞姿。又如雙鐃“搓擊”后，通過(guò)相反的作用力，使鐃在手中旋轉(zhuǎn)，形成了金光閃爍，耀人眼目的“轉(zhuǎn)鐃”動(dòng)作。諸如“雙分鈸”、“卷簾”、“纏頂”等動(dòng)作，都是通過(guò)鈸、鐃的不同擊法，產(chǎn)生不同作用力而順勢(shì)發(fā)展變化為舞蹈動(dòng)作的。

由于法鼓最初是源于佛、道作法的音樂(lè)，因而其舞蹈動(dòng)作除了從打擊動(dòng)作中發(fā)展變化外，還潛移默化地受到了宗教的影響。如“端飯”動(dòng)作，可以說(shuō)是直接從佛教地藏菩薩的“禪定手印”移植過(guò)來(lái)的；“托塔式”則是從佛祖釋迦牟尼的“接引手印”演變而來(lái)。此外，法鼓表演藝人還從民眾的日常生活中汲取創(chuàng)作素材，如創(chuàng)作了“疊金錢(qián)”、“拾金錢(qián)”、“撒金錢(qián)”、“單鈸閃”、“雙鈸抖”等動(dòng)作。法鼓演奏者頭戴帽襯，穿中式長(zhǎng)袍，挽白袖口，黑色馬褂，藍(lán)色中式便褲，圓口皂鞋。藝人們用手中的鈸、鐃，隨著氣勢(shì)磅礴、震撼人心的音樂(lè)，做著上、下翻飛的舞姿。動(dòng)作要領(lǐng)是雙腿不能移動(dòng)，只用雙膝不停地屈直和腰部多方位擺動(dòng)。舞鈸動(dòng)作一個(gè)接一個(gè)，鈸在手中閃爍飛轉(zhuǎn)、鈸纓凌空飄動(dòng)；鐃在周身翻纏，忽屈忽伸，金光奪目，大有神威難撼，法力無(wú)邊之感。這就是法鼓表演最吸引人的一幕，民間稱之為“飛鈸纏繞”。當(dāng)“頭鈸”雙手一揚(yáng)時(shí)，標(biāo)志著全曲表演結(jié)束。

天津法鼓是在天津特定的社會(huì)文化土壤中成長(zhǎng)的，它綜合了音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)等多種藝術(shù)形式，獨(dú)具特色。

藝術(shù)特色

天津法鼓創(chuàng)始與天津設(shè)衛(wèi)同興，因此含有鮮明的都市文化元素——表演莊重、擺設(shè)豪華，人數(shù)眾多，崇尚禮節(jié)，是具有鮮明的都市風(fēng)格的民間藝術(shù)形態(tài)。其獨(dú)特性表現(xiàn)在：地域的唯一性（天津城、郊區(qū)特有）；技藝的獨(dú)特性（音舞結(jié)合）：音樂(lè)的典雅性（五音蟬聯(lián)）；舞蹈的威猛性（舞武相溶）；裝飾的豪華性（精雕細(xì)刻）；隊(duì)伍的龐大性（出會(huì)服務(wù)人員多于表演人員），恰是這些特點(diǎn)，構(gòu)成了天津法鼓的都市風(fēng)格。表演具有莊嚴(yán)相（站姿）、威猛相（舞姿）、從容相（表情），其宗教與民俗共融——雅俗共賞，莊重豪華，不失隆重?zé)崃业膬x仗風(fēng)格——皇家氣派與宗教風(fēng)格的統(tǒng)一的特色。

天津舞蹈的風(fēng)格都在法鼓里面。具有顯著的燕趙文化的特點(diǎn)，形成了以農(nóng)耕文化（封閉與延續(xù)）和海洋文化（開(kāi)放與包容）為主導(dǎo)，兼有運(yùn)河文化、移民文化、行幫文化、殖民文化、現(xiàn)代文化等要素，組合而成天津地域文化的內(nèi)涵和都市文化的特點(diǎn)并影響了民間舞蹈的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)情況

隨著時(shí)間的流逝，傳統(tǒng)文化氛圍漸漸缺失，津門(mén)法鼓也陷入了缺乏資金支持窘境。

成功入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，兩大法鼓會(huì)現(xiàn)狀依然。雖然法鼓的名聲比從前響亮了，但卻沒(méi)有得到任何資金支持。

掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會(huì)，是一個(gè)既有精美道具，又有高超表演技巧、優(yōu)美舞蹈動(dòng)作的法鼓老會(huì)。老會(huì)初為民間文法鼓，后傳入武法鼓，加入飛鐃、飛鈸等，技藝代代相傳。

然而，隨著歲月的流逝，鑾駕表演家什失去了原有的光輝。雖然表演家什只需用半公斤足金重新鍍一遍就能“重生”，但是限于資金情況也無(wú)能為力。

另一個(gè)問(wèn)題是老會(huì)后繼乏人。隨著會(huì)員的年齡越來(lái)越大，年輕人愿意來(lái)學(xué)這種民俗文化技藝的人少之又少，老會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到表演時(shí)人員的數(shù)量需要。

存在相同問(wèn)題的還有楊家莊永音法鼓會(huì)，原來(lái)的楊家莊永音法鼓世代相傳，而后隨著河西區(qū)拆遷改造，楊家莊不復(fù)存在，法鼓會(huì)的傳人散居在城市各處，沒(méi)有一個(gè)固定的排練會(huì)館，資金也同樣出現(xiàn)問(wèn)題。