歷史起源

答嘴鼓的起源、沿革沒(méi)有文字記載，但在古老的梨園戲以及提線木偶戲、高甲戲中都運(yùn)用答嘴鼓的形式插科打諢。舊時(shí)和尚、道士做法事，也穿插使用這種形式，可見(jiàn)它在民間流傳很久。在閩南地區(qū)，古來(lái)民間賣藝的、賣藥的在招攬生意時(shí)，乞丐在行乞時(shí)，說(shuō)的話都講究押韻，即興發(fā)揮，如同順口溜一樣。甚至民間婚喪時(shí)也常采用一種“念四句”的韻語(yǔ)形式，例如新娘入洞房時(shí)的“念四句”是“雙腳踏入來(lái)，交椅兩邊排。新娘是天使，女婿狀元才”。

明末民族英雄鄭成功率領(lǐng)大軍進(jìn)駐臺(tái)灣，將士多為閩南人，“念四句”也傳至臺(tái)灣，當(dāng)?shù)胤Q為“四句聯(lián)仔”，后來(lái)逐漸發(fā)展為“觸嘴古”，與閩南的“答嘴鼓”形式相同。

由于“念四句”在民間廣泛流傳，逐漸在人們?nèi)粘Ｕ勌煺f(shuō)地時(shí)，也被運(yùn)用來(lái)戲謔論爭(zhēng)。它要求雙方反應(yīng)靈敏，口舌流利，如一方接不下去，就會(huì)引起哄堂大笑。這種形式逐漸發(fā)展成為答嘴鼓。

藝術(shù)特點(diǎn)

答嘴鼓是二人對(duì)口爭(zhēng)辯的形式，近似北方的對(duì)口相聲，但又不盡相同。它的對(duì)白是嚴(yán)格押韻的韻語(yǔ)，語(yǔ)言節(jié)奏很強(qiáng)，并長(zhǎng)于運(yùn)用豐富多彩、生動(dòng)活潑、詼諧風(fēng)趣的閩南方言詞語(yǔ)和俚俗語(yǔ)，運(yùn)用閩南方言復(fù)雜而富有節(jié)奏與音樂(lè)美的音韻結(jié)構(gòu)組織韻語(yǔ)，注重情節(jié)的展示與人物的刻畫(huà)，講究使用“包袱兒”與“韋登笑科”（爆笑料）的藝術(shù)手段，以獲取喜劇性的藝術(shù)效果。又有些像北方的數(shù)來(lái)寶，只是不用擊節(jié)樂(lè)器。但在和尚、道士做法事穿插這種形式時(shí)，曾使用扁鼓、小鈸、品蕭、南噯、大吹等樂(lè)器，做為段落之間的間奏，并以扁鼓做指揮，所以答嘴古也寫(xiě)做答嘴鼓。偶爾有一人來(lái)說(shuō)答嘴鼓，也是模擬二人對(duì)話。答嘴鼓的藝術(shù)特點(diǎn)是用韻語(yǔ)對(duì)話為形式，以生動(dòng)活潑、豐富多彩的閩南方言來(lái)構(gòu)成笑料，以表達(dá)一定的主題。一般只憑語(yǔ)言的風(fēng)趣、幽默以及韻語(yǔ)的巧妙運(yùn)用吸引聽(tīng)眾。

代表曲目

答嘴鼓傳統(tǒng)節(jié)目如《烏貓烏狗》、《鴉片歌》、《瞎子啞巴打架》等，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前曾經(jīng)錄制成唱片。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了《鱉追飛機(jī)》、《笑什么》、《女隊(duì)長(zhǎng)》等一批優(yōu)秀作品。20世紀(jì)70年代以后，又借鑒相聲藝術(shù)的利用語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成“包袱”的手法，產(chǎn)生了《煉紅心》、《慶新春》、《中秋月圓》、《唐山過(guò)臺(tái)灣》等比較新穎、成熟的作品。

臺(tái)灣的現(xiàn)代作品《夫妻相罵》也很有影響。

傳承價(jià)值

由于海峽兩岸同根同源，語(yǔ)言相通，習(xí)俗相同，答嘴鼓藝術(shù)在臺(tái)灣老百姓當(dāng)中同樣紅火。1991年6月，臺(tái)灣宜蘭舉行了“臺(tái)灣首屆答嘴鼓比賽”，促進(jìn)了臺(tái)灣答嘴鼓藝術(shù)水平的提高。閩南答嘴鼓藝術(shù)家林鵬翔的答嘴鼓節(jié)目通過(guò)各種媒體向四方傳播，在海外也引起了強(qiáng)烈反響，成為海外專家學(xué)者研究閩臺(tái)民俗和語(yǔ)匯的寶貴資料。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，能完整聽(tīng)講閩南話的人，特別是青年人和外來(lái)人越來(lái)越少。答嘴鼓的活動(dòng)空間日益狹窄，創(chuàng)作表演人員和受眾群體年齡普遍老化。隨著林鵬翔等老一輩藝人的相繼去世，答嘴鼓的藝術(shù)傳承出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，這一曲藝形式面臨斷代失傳的嚴(yán)重危機(jī)，亟需設(shè)法加以搶救和保護(hù)。