歷史起源

答嘴鼓的起源、沿革沒有文字記載，但在古老的梨園戲以及提線木偶戲、高甲戲中都運用答嘴鼓的形式插科打諢。舊時和尚、道士做法事，也穿插使用這種形式，可見它在民間流傳很久。在閩南地區(qū)，古來民間賣藝的、賣藥的在招攬生意時，乞丐在行乞時，說的話都講究押韻，即興發(fā)揮，如同順口溜一樣。甚至民間婚喪時也常采用一種“念四句”的韻語形式，例如新娘入洞房時的“念四句”是“雙腳踏入來，交椅兩邊排。新娘是天使，女婿狀元才”。

明末民族英雄鄭成功率領(lǐng)大軍進駐臺灣，將士多為閩南人，“念四句”也傳至臺灣，當?shù)胤Q為“四句聯(lián)仔”，后來逐漸發(fā)展為“觸嘴古”，與閩南的“答嘴鼓”形式相同。

由于“念四句”在民間廣泛流傳，逐漸在人們?nèi)粘Ｕ勌煺f地時，也被運用來戲謔論爭。它要求雙方反應靈敏，口舌流利，如一方接不下去，就會引起哄堂大笑。這種形式逐漸發(fā)展成為答嘴鼓。

藝術(shù)特點

答嘴鼓是二人對口爭辯的形式，近似北方的對口相聲，但又不盡相同。它的對白是嚴格押韻的韻語，語言節(jié)奏很強，并長于運用豐富多彩、生動活潑、詼諧風趣的閩南方言詞語和俚俗語，運用閩南方言復雜而富有節(jié)奏與音樂美的音韻結(jié)構(gòu)組織韻語，注重情節(jié)的展示與人物的刻畫，講究使用“包袱兒”與“韋登笑科”（爆笑料）的藝術(shù)手段，以獲取喜劇性的藝術(shù)效果。又有些像北方的數(shù)來寶，只是不用擊節(jié)樂器。但在和尚、道士做法事穿插這種形式時，曾使用扁鼓、小鈸、品蕭、南噯、大吹等樂器，做為段落之間的間奏，并以扁鼓做指揮，所以答嘴古也寫做答嘴鼓。偶爾有一人來說答嘴鼓，也是模擬二人對話。答嘴鼓的藝術(shù)特點是用韻語對話為形式，以生動活潑、豐富多彩的閩南方言來構(gòu)成笑料，以表達一定的主題。一般只憑語言的風趣、幽默以及韻語的巧妙運用吸引聽眾。

代表曲目

答嘴鼓傳統(tǒng)節(jié)目如《烏貓烏狗》、《鴉片歌》、《瞎子啞巴打架》等，抗日戰(zhàn)爭前曾經(jīng)錄制成唱片。20世紀50年代出現(xiàn)了《鱉追飛機》、《笑什么》、《女隊長》等一批優(yōu)秀作品。20世紀70年代以后，又借鑒相聲藝術(shù)的利用語言來構(gòu)成“包袱”的手法，產(chǎn)生了《煉紅心》、《慶新春》、《中秋月圓》、《唐山過臺灣》等比較新穎、成熟的作品。

臺灣的現(xiàn)代作品《夫妻相罵》也很有影響。

傳承價值

由于海峽兩岸同根同源，語言相通，習俗相同，答嘴鼓藝術(shù)在臺灣老百姓當中同樣紅火。1991年6月，臺灣宜蘭舉行了“臺灣首屆答嘴鼓比賽”，促進了臺灣答嘴鼓藝術(shù)水平的提高。閩南答嘴鼓藝術(shù)家林鵬翔的答嘴鼓節(jié)目通過各種媒體向四方傳播，在海外也引起了強烈反響，成為海外專家學者研究閩臺民俗和語匯的寶貴資料。

然而，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，能完整聽講閩南話的人，特別是青年人和外來人越來越少。答嘴鼓的活動空間日益狹窄，創(chuàng)作表演人員和受眾群體年齡普遍老化。隨著林鵬翔等老一輩藝人的相繼去世，答嘴鼓的藝術(shù)傳承出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，這一曲藝形式面臨斷代失傳的嚴重危機，亟需設(shè)法加以搶救和保護。