相關(guān)項(xiàng)目

歷史源流

木雕，清末民初，績(jī)溪縣胡國(guó)賓、汪聚有名噪一時(shí)。歙縣李祥順善雕，作品有歙縣深渡下鋪姚氏祠堂、大茂村朱氏祠堂、定潭張翰飛宅等。民國(guó)期間，歙縣吳炳烈、汪敘倫、王金九俱擅木雕，20世紀(jì)30～40年代，結(jié)為木雕團(tuán)體在歙行藝。吳氏等人以徽劇為內(nèi)容，豐富了木雕題材，他們?cè)鴧⒓颖本┤嗣翊髸?huì)堂安徽廳木雕制作，流傳于世的主要作品有《喜慶豐收》《鄭成功解放臺(tái)灣》《和平頌》《?！贰陡棃D》《黃山風(fēng)景》《雷鋒》《紅燈記》等。民國(guó)初年，黟縣宏村怡和堂（承志堂）梁架和門(mén)窗、楣罩分別聘請(qǐng)歙縣方子貴師徒5人和黟縣程雙喜師徒3人雕刻，十分精細(xì)。

石雕，相傳黃鼎、朱云亮、余香等善石雕，余氏為清乾隆年間黟縣人。歙縣北岸吳氏宗祠“敘倫堂”于清道光六年（1862）重修，祠內(nèi)西湖景石雕拱板為黟縣余忠臣所刻。歙縣王仙伯曾赴京參加人民大會(huì)堂安徽廳石雕制作。1979年以后，歙縣吳觀光在徽州古建公司耄期授徒，吳氏石雕構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，刀法細(xì)膩。屯溪區(qū)馮有進(jìn)、程佑福等人俱擅石雕，建石坊多座，并擅硺石獅。

磚雕由明代徽州窯匠鮑四首創(chuàng)。相傳鮑四跟父輩學(xué)會(huì)了燒窯活計(jì)，磚瓦生意雖好，但燒磚要花去不少時(shí)間和人力，賺不了幾個(gè)錢(qián)。他看那些徽商會(huì)做生意的往往都富了回來(lái)，大把大把的錢(qián)鈿往外掏，眼饞得很，便買(mǎi)了磚窯到淮安去做生意。鮑四幾年生意一做，賺了無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái)，竟成了徽州首富。他非常得意，就處處表現(xiàn)自己有錢(qián)，在淮安修了鮑四廟，塑了自己的全身像，又揭榜要造一條鮑四街，說(shuō)自己錢(qián)財(cái)無(wú)數(shù)。這時(shí)一個(gè)手抱長(zhǎng)頸瓶，瓶插楊柳枝的中年婦女，來(lái)到鮑四面前一個(gè)嵇首說(shuō)：“鮑老板，你別吹牛，世上只有技藝無(wú)盡頭，哪有什么錢(qián)財(cái)無(wú)限?！滨U四聽(tīng)了漲紅了臉，說(shuō)：“你會(huì)什么技藝！”中年婦女說(shuō)：“我會(huì)做蓮花”鮑四不信，憑借自已錢(qián)多，提出要打賭，自己一步放一個(gè)元寶，對(duì)方得跟著放一朵蓮花，一決輸贏。那婦人滿(mǎn)口答應(yīng)，向前走一步，用手往地上一指，地上便現(xiàn)出一朵蓮花，鮑四便跟在后面放上一只元寶。這樣一步一放，半里路下來(lái)，那婦人的蓮花還有，但鮑四的元寶沒(méi)有。鮑四只好認(rèn)輸，淮安人使用地上的元寶在那放蓮花的路面上蓋了街房，起名叫“蓮花街”。鮑四一下身無(wú)分文，只得砸了廟 中的自身像，湊了點(diǎn)盤(pán)纏，回到徽卅，只得又重操舊業(yè)——燒窯。有人告訴他那以蓮花賭元寶的婦女是觀世音，鮑四領(lǐng)悟，“錢(qián)財(cái)有限，技藝無(wú)窮”是神仙教誨，從此一心歸門(mén)燒磚，由于對(duì)蓮花印象太深，便燒起蓮花磚，漸漸又在磚上刻了花木、蟲(chóng)魚(yú)、人物、樓閣。三年后，鮑四技藝逐漸嫻熟，收了幾個(gè)門(mén)人一心研究磚雕。其時(shí)，一些徽商發(fā)財(cái)致富后，紛紛回故鄉(xiāng)大興土木，修詞堂，建宅第，往往不惜重金。秀麗精美、清新淡雅的磚雕被廣泛應(yīng)用。從此徽州磚雕發(fā)展起來(lái)，名揚(yáng)全國(guó)。

據(jù)史記記載，古徽州歷史悠久，從東漢建安十三年（公元208年），古徽州建郡之始迄今近兩千年。它地處皖、浙、贛三省交界，黃山腳下，山水秀麗，人杰地靈。歷以商賈眾多、文風(fēng)興盛而蜚聲海內(nèi)外，徽商的發(fā)展繁榮了文化教育事業(yè)，造就了新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)、徽州篆刻、徽派建筑、徽雕等徽州文化，成為我國(guó)三大學(xué)派之一?；罩荨叭瘛本褪窃谶@樣發(fā)達(dá)的徽文化大背景下逐漸形成和發(fā)展的產(chǎn)物，是能工巧匠的佳作。

“三雕”的歷史源于宋代，至明清而達(dá)極盛。明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，雕風(fēng)拙樸粗?jǐn)U，以平面淡浮雕手法為主，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線(xiàn)條造型，而缺乏透視變化，但強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)，富于裝飾趣味。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐流向精雕細(xì)刻過(guò)渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

清代雕刻細(xì)膩繁復(fù)，構(gòu)圖、布局吸收了新安畫(huà)派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達(dá)十余層，亭臺(tái)樓榭，樹(shù)本山水，人物走獸，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)集于同一畫(huà)面，玲現(xiàn)剔透，錯(cuò)落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。

到了明清年間，“三雕”藝術(shù)發(fā)展最為鼎盛，尤其是其刀功、技藝已到了“天工人可代，人工天不如”的藝術(shù)意境。雕者執(zhí)刀有力，運(yùn)刀自如，刀隨意動(dòng)，意指刀達(dá)，刀中有筆，相得益彰，體現(xiàn)了刀法與藝術(shù)一致，內(nèi)容與風(fēng)格統(tǒng)一的手法。

文化特征

木雕

徽州山區(qū)盛產(chǎn)木材，建筑物絕大多數(shù)都是磚木石結(jié)構(gòu)，尤以使用木料特多，成了木雕藝人發(fā)揮聰明才智的用武之地、徽州木雕用于舊時(shí)建筑物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉(xiāng)，其分布之廣在全國(guó)屈指可數(shù)。宅院內(nèi)的屏風(fēng)、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風(fēng)采，幾乎是無(wú)村不有?；罩菽镜竦念}材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲(chóng)魚(yú)、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等?；罩菽镜袷歉鶕?jù)建筑物體的部件需要與可能，采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。

石雕

石雕在徽州城鄉(xiāng)分布很廣，類(lèi)別亦多，主要用于寺宅的廊柱、門(mén)墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù)，享譽(yù)甚高?；罩菔耦}材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復(fù)雜，主要是動(dòng)植物形象、博古紋樣和書(shū)法，至于人物故事與山水則較為少見(jiàn)。在雕刻風(fēng)格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢(shì)明顯，刀法融精致于古樸大方，沒(méi)有清代木雕與磚雕那樣細(xì)膩繁瑣。

磚雕

磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)細(xì)的青灰磚上經(jīng)過(guò)精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，也是古代中國(guó)建筑雕刻中很重要的一種藝術(shù)形式，廣泛用于徽派風(fēng)格的門(mén)樓、門(mén)套、門(mén)楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來(lái)興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。

磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。明代磚雕的風(fēng)格過(guò)趨粗?jǐn)U、推拙而樸素；明末清初，由于富商們對(duì)豪華生活的追求，因此清代磚雕的風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁復(fù)，注重情節(jié)和構(gòu)圖，透雕層次加深。在見(jiàn)方尺余，厚不及寸的磚坯上雕出情節(jié)復(fù)雜，多層樓空的畫(huà)面，從近景到遠(yuǎn)景，前后透視，層次分明，最多約有9個(gè)層面，令人產(chǎn)生精妙無(wú)比的美感。

徽州磚雕的用料與制作考究。一般采用經(jīng)特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清的青磚為材料，先細(xì)磨成坯，在上面勾勒出畫(huà)面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫(huà)面的遠(yuǎn)近層次，然后再根據(jù)各個(gè)部位的輪廓進(jìn)行精心刻劃，局部“出細(xì)”，使事先設(shè)計(jì)好的圖案一一凸現(xiàn)出來(lái)。 磚雕在歙縣、黟縣、婺源、休寧、屯溪諸地隨處可見(jiàn)。古老民居、飼堂、廟宇等建筑物上鑲嵌的磚雕，雖經(jīng)歲月的磨礪，風(fēng)雨的剝蝕，它們依然是玲玲剔透，耐人尋味。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見(jiàn)方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據(jù)考證這塊精巧絕倫的磚雕花費(fèi)了1200個(gè)匠工，堪稱(chēng)徽州磚雕藝術(shù)的經(jīng)典作品。本世紀(jì)80年代，隨著徽州古建材料公司的成立，磚雕作為一種實(shí)用裝飾藝術(shù)重新恢復(fù)了生機(jī)。

總體

“徽州三雕”與建筑整體配合得極為嚴(yán)密穩(wěn)妥，其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營(yíng)造之精、內(nèi)涵之深，令人嘆為觀止。無(wú)論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線(xiàn)刻等多種技法并用，從中可看出漢唐以來(lái)中國(guó)建筑裝飾雕刻藝術(shù)的傳承脈絡(luò)，同時(shí)也反映出徽州文化中其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)如新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)、徽派篆刻、徽州硯雕、墨模雕刻等藝術(shù)樣式對(duì)徽州建筑裝飾雕刻風(fēng)格的影響。

制作工序

“徽州三雕”的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差異。如磚雕的制作程序包括修磚、放樣、打坯、出細(xì)、打磨、修補(bǔ)等，傳統(tǒng)工具主要有木炭棒、鑿、磚刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓鋸、棕刷、牽鉆等；木雕的制作程序包括取料、放樣、打粗坯、打中坯、打細(xì)坯、打磨、揩油上漆等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有小斧頭、硬木錘、鑿、雕刀、鋼絲鋸、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空當(dāng)、打細(xì)等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有鏨子、楔、扁鏨、刻刀、錘、斧、剁斧、哈子、剁子、磨頭等。

題材作品

徽州三雕的內(nèi)容，主要為民間傳說(shuō)、戲文故事、花鳥(niǎo)瑞獸、龍獅馬鹿、名勝風(fēng)光、民情風(fēng)俗、漁樵耕讀、明暗八仙和博古吉圖等。其雕刻技法，一般多為浮雕，雜有透雕、圓雕、線(xiàn)雕與多種技法的并用。

徽州三雕始建于宋，大修于明嘉靖年間的績(jī)溪縣龍川胡氏宗祠的木刻花雕藝術(shù)就是一個(gè)佐證。古祠木雕采用浮雕、鏤空雕和線(xiàn)刻相結(jié)合的手法，除了梁勾、梁托和門(mén)樓的雕龍畫(huà)鳳、歷史戲文之外，整個(gè)落地門(mén)窗的木雕布局有“荷花、花瓶、百鹿”三種圖案。在藝術(shù)上有千姿百態(tài)、亭亭玉立的各種荷花隨風(fēng)招展；有悠悠漫步、回眸引侶、幼鹿吮乳、母鹿撫舔等各種形態(tài)的梅花鹿在自如生活；各種形狀、千刀細(xì)刻、精致美觀的花瓶，猶如仙境般的雕板令人陶醉。要是從含義來(lái)看，荷花圖意味著“和為貴”，教育后人清清白白做人做事；百鹿圖意在祝愿祖祖輩輩延年益壽；花瓶圖象征著世世代代平安的生活憧憬。

徽州三雕的代表作，木雕為黟縣的宏村承志堂和木雕樓，尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子鬧元宵“；石雕為歙縣的棠樾牌坊群和黟縣西遞的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗，尤其是姐妹石雕漏窗，左右各一，成成對(duì)，更達(dá)到了“無(wú)字詩(shī)、畫(huà)意對(duì)”的藝術(shù)佳境；磚雕則為屯溪濱江長(zhǎng)廊里的“五百里黃山圖”大型磚雕，無(wú)論從入畫(huà)景點(diǎn)之多、畫(huà)幅面積之大、透視層次之眾和雕刻手法之全來(lái)看，都是登峰造極的絕世佳作。

傳承保護(hù)

傳承價(jià)值

徽州三雕是民間情趣與文人情趣的結(jié)合，從思想內(nèi)容上看，三雕反映了新安理學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)教化功能，重視審美中的情感體驗(yàn)與道德倫理的自然融合。在藝術(shù)形式上，三雕作品充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)，是民間藝人主觀意志的充分體現(xiàn)?；罩萑裰羞@種極富裝飾味的、稚拙天真的藝術(shù)造型，融匯了秦漢以來(lái)中原文化及民間藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又吸收了徽州地域文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，因而呈現(xiàn)出既玲瓏剔透、又清新雅致的獨(dú)特面貌。就工藝技術(shù)而言，徽州三雕的雕工講究刀法，追求刀味，用刀干凈利落，方硬爽利，不拖泥帶水，粗中有細(xì)，剛中有柔，看似大刀闊斧，實(shí)則層次分明。三雕藝術(shù)是徽州建筑的一部分，在形體色彩、質(zhì)地、工藝技巧、構(gòu)圖、藝術(shù)立意諸方面都有大量創(chuàng)新，代表著一個(gè)時(shí)代的美學(xué)傾向。它使徽州傳統(tǒng)建筑走向一個(gè)絢麗斑斕、華美多姿的自我表現(xiàn)時(shí)代，在中國(guó)工藝美術(shù)史上占有重要地位。

傳承狀況

“徽州三雕”的傳統(tǒng)制作技藝歷來(lái)在民間建筑與雕刻行業(yè)中廣為流傳，1979年以后，一批古建園林施工企業(yè)相繼成立，一些“三雕”老藝人被重新組織起來(lái)，并開(kāi)始帶徒授藝。但由于建筑材料、工具的變化及建筑成本核算等原因，費(fèi)時(shí)、費(fèi)工、費(fèi)料且刀法掌握困難的傳統(tǒng)雕刻技藝逐漸被人們排斥在應(yīng)用范圍之外，許多技藝已經(jīng)失傳。

傳承人物

馮有進(jìn)，男，漢族，1953年生，安徽黃山人。第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，項(xiàng)目名稱(chēng)：徽州三雕，徽州民間工藝師。

方新中，男，漢族，1949年生，安徽歙縣人。第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目徽州三雕代表性傳承人，項(xiàng)目名稱(chēng)：徽州三雕。

王金生，男，1928年生，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目徽州三雕代表性傳承人，項(xiàng)目名稱(chēng)：徽州三雕。

曹永盛，男，漢族，1969年生，第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目徽州三雕代表性傳承人，項(xiàng)目名稱(chēng)：徽州三雕。

蒯正華，男，漢族，1962年生，第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目徽州三雕代表性傳承人，項(xiàng)目名稱(chēng)：徽州三雕。

吳正輝，男，漢族，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目徽州三雕代表性傳承人，項(xiàng)目名稱(chēng)：徽州三雕。

保護(hù)措施

2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，安徽中國(guó)徽州文化博物館（黃山市博物館）獲得“徽州三雕”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

社會(huì)影響

2014年6月12日至6月17日，由安徽省文化廳，安徽大學(xué)主辦的2014中國(guó)文化遺產(chǎn)日安徽主場(chǎng)活動(dòng)，在安大藝術(shù)學(xué)院舉行。以“從黟縣百工出發(fā)，行動(dòng)中的民藝”為切入點(diǎn)，邀請(qǐng)徽州木雕傳承人汪德洪等，現(xiàn)場(chǎng)展示徽州的傳統(tǒng)藝術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首次走進(jìn)高校，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到很好的效果。