歷史源流

公元十三世紀(jì)以前分布在蒙古高原的蒙古民族尚無(wú)統(tǒng)一的文字。成吉思汗在完成蒙古個(gè)部落的事業(yè)中，借用回紇式蒙古文字，距今已有八 百多年的歷史。但她從蒙古文字誕生時(shí)起，就有了使用軟筆（毛筆）、硬筆（竹筆）兩種工具書寫的蒙古文書法藝術(shù)。這一論點(diǎn)，從成吉思汗時(shí)代以后各朝代流傳下來(lái)的抄寫品（寫在羊皮或絲綢上）、木版印刷品、碑刻、印簽、牌匾等文化遺產(chǎn)和歷史遺跡中可以得到印證。

書法包含的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)可謂博大精深，而形成這種藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的因素，除了書法功力技巧之外，還有心理學(xué)的思維覺(jué)悟，倫理道德的文明高尚，數(shù)學(xué)的量限秩序，音樂(lè)的節(jié)奏旋律，哲學(xué)的邏輯思辯，文學(xué)的靈

感意境，感情的喜怒哀樂(lè)等，都有機(jī)地融合為審美意識(shí)的朦朧色彩，形成浩瀚的書法藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。書法是通過(guò)外在的造型藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)豐富內(nèi)蘊(yùn)的多棱體藝術(shù)結(jié)晶。

特點(diǎn)

然而蒙古文書法在具體這些美學(xué)條件和要求方面，卻有其先天的優(yōu)越性和可能性。首先，猶如蒙古人騎馬行走一般，蒙古文字也是字母騎字母才能組成字詞的豎式結(jié)構(gòu)文字。每個(gè)字不僅都有頭、干（腰）、 尾，而且每個(gè)字母都與人或動(dòng)物的某個(gè)部分相似的結(jié)構(gòu)。

例如：有字角、字辯、字頭等形象化名稱的字母結(jié)構(gòu)部分，都位居字干（蒙語(yǔ)稱腰）的后面；有字牙、字 鉤、字肚、字爪等形象化名稱的字母結(jié)構(gòu)部分，都位居字干的前面；左撇（蒙語(yǔ)稱朝前尾）、右捺（蒙語(yǔ)稱尾）等形象化的名稱的部分都在字的下面；而單點(diǎn)、雙點(diǎn) 等形如淋漓的汗滴，可在字左，也可在字右。

由于蒙古文字具有這種獨(dú)特的象形結(jié)構(gòu)，如運(yùn)用書法藝術(shù)功力，經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，巧妙布局，書寫得體，將會(huì)產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)感染力。仔細(xì)觀察品味那些書 寫精美傳神的文字，那些揚(yáng)角甩尾的恰似蛟龍出海，遨游長(zhǎng)空；挺腰垂辮的猶如擠奶姑娘含笑起舞，阿娜多姿；齜牙伸爪的像猛虎撲食，險(xiǎn)象環(huán)生；腆肚帶鉤的像摔 跤健將，跳躍入場(chǎng)，一身雄風(fēng)；那些甩出字撇的儼然是一位騎馬拖桿、馳騁在原野上的牧馬人。

如果用書法審美眼光欣賞那引起豎成行，橫成陣，疏密、聚散、虛實(shí) 形狀等章法布白達(dá)到完美統(tǒng)一的作品，便會(huì)使人進(jìn)入一種既朦朧具象而又能感覺(jué)傳神的審美意境；有的像綠草如茵，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，給人以清新、自然、純樸、蓬勃的活 力沖動(dòng)；有的像茂密森林，松濤呼嘯，給人以深沉、穩(wěn)健、嚴(yán)肅、莊重的氣氛；有的像萬(wàn)馬奔騰，塵煙滾滾，使人被雄健、奔放、強(qiáng)悍肅穆的氣勢(shì)所傾倒；有的像高 山飛瀑，氣貫長(zhǎng)虹，使人頓覺(jué)雄渾、緊張、氣宇軒昂。蒙古文書

法的深邃意境，是無(wú)聲的音樂(lè)和動(dòng)感十足的畫幅，她所給予人的是美的享受和智慧的啟迪。因此，蒙古文書法以其獨(dú)特文字結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，可以產(chǎn)生與其他民族文字書法所不同的藝術(shù)效果。

蒙古文書法在其藝術(shù)表現(xiàn)手段上雖有其自成體系的獨(dú)立性，然而在長(zhǎng)期的與漢文化藝術(shù)，特別是漢文書法和繪畫藝術(shù)(水墨畫)的相處中，自然而然地受到影響或在借鑒中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而使蒙古文書法在 再現(xiàn)手法及表現(xiàn)形式上發(fā)生審美范疇的共通。

筆法

蒙古文傳統(tǒng)書法在筆法上也講究疾澀二法和逆筆、拖筆、效筆、臥筆等運(yùn)筆技巧，在墨法上有飽筆、渴筆、澀筆之分。 但是，過(guò)去那種無(wú)論什么筆法，只有墨質(zhì)的不同，而無(wú)濃淡之分的傳統(tǒng)已被打破，出現(xiàn)了濃淡兩種墨色同筆運(yùn)用的新的表現(xiàn)手法。有的先蘸濃墨后點(diǎn)淡墨，有的先淡 墨飽筆后略浸濃墨，這絕不僅僅是墨法上的改變，而且也是蒙古文書法不囿于傳統(tǒng)束縛，努力實(shí)現(xiàn)自由意志的產(chǎn)兒。這種濃淡墨色同筆書寫的手法，顯然產(chǎn)生了濃墨書法所不能產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格、色彩、意境和神韻。

例如:以不同比例的濃淡兩墨飽筆書寫的作品，濃淡兩色自然遞減了黑白反差，予人以天水相接，云霧繚繞的奇麗感覺(jué);淡墨飽筆后略含濃墨書寫的作品，如身著晶瑩透明的鑲邊衣裙的飛天仙女翩翩起舞，讓人產(chǎn)生柔和、輕松、和諧、優(yōu)美的美感，使書法線條更富有靈性和藝趣。當(dāng)然，這種藝術(shù)效果也會(huì)因欣賞者不同的聯(lián)想而產(chǎn)生差異。

將上述表現(xiàn)手法與審美理想、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)的那些作品，無(wú)疑出自功力技巧扎實(shí)嫻熟，知識(shí)修

養(yǎng)淵博深厚者之手。如果缺乏腳踏實(shí)地勤學(xué)苦練的運(yùn)筆技巧和筆力功夫，不僅掩蓋不了外觀造型上的矯揉造作，而且也不會(huì)產(chǎn)生具有深邃意境和豐富內(nèi)蘊(yùn)的書法藝術(shù) 魅力。如果忽視多方面的知識(shí)修養(yǎng)和道德情操的磨練升華，即使寒窗數(shù)載，磨穿鐵硯，最終還是難以超脫書匠的行列。因此，功力技巧和知識(shí)修養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，是多 棱鏡藝術(shù)—蒙古文書法藝術(shù)生命力的基礎(chǔ)。

元人陳繹曾在《翰林要訣變化》一書中說(shuō):“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗，情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深、變化無(wú)窮”。這是對(duì)書法藝術(shù)與 作者情感色彩的密切關(guān)系，提出了精辟的見(jiàn)解。這就是說(shuō)，通過(guò)書法作品的造型、風(fēng)格、內(nèi)蘊(yùn)，不僅反映作者的筆法功力程度和文化道德修養(yǎng)水平，而且還可以感知 作者流露外化的情感色彩，給人以一種審美的愉悅。

真正的書法藝術(shù)作品，是作者心的習(xí)跡，這也是符合心理學(xué)原理的科學(xué)結(jié)論的。人的情感色彩的變化，直接或間接地調(diào)節(jié)控制著全身神經(jīng)系統(tǒng)。因此，書法創(chuàng)作欲念 和書法創(chuàng)作過(guò)程都會(huì)受到作者情感沖動(dòng)的影響。當(dāng)創(chuàng)作一幅作品時(shí)，首先必須培養(yǎng)與書寫字詞內(nèi)容相適應(yīng)的情感色彩，才能夠進(jìn)人創(chuàng)作意境，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作激情，一 氣呵成。

如果懷著憤怒煩燥的情感色彩去寫激動(dòng)愉悅內(nèi)容的字詞，那么產(chǎn)生的作品中難免出現(xiàn)矛盾的弊病。晉代大書法家王羲之書(蘭亭序》，唐代大書法家顏真卿書(祭侄文稿》，一為愉悅，一為悲憤，在強(qiáng)烈的情感驅(qū)動(dòng)下寫出了代表一個(gè)時(shí)代風(fēng)格的不朽之作。然而書法大師王羲之后來(lái)再未能寫出象(蘭亭序)那樣膾炙人口的佳作，其原因就是作者的情感再?zèng)]有出現(xiàn)象寫(蘭亭序》時(shí)那樣與創(chuàng)作內(nèi)容達(dá)到高度統(tǒng)一所致。顯然，作者的情感色彩與書法藝術(shù)的成敗具有非常密切的關(guān)系。

在蒙古文書法史上，抒情的書法藝術(shù)精品也不乏其例。這些作品的字里行間能夠含蓄地表達(dá)作者的喜怒哀樂(lè)，沖擊著觀賞者心弦，感染欣賞者并引起共鳴，即便是不識(shí)蒙古文字的人，也無(wú)妨理解作者的審美情趣。蒙古文書法是通過(guò)塑造靜態(tài)的文字造型，表達(dá)動(dòng)態(tài)的情感意境的表情藝術(shù)。正象有生命的動(dòng)物一樣，蒙文書法也是有血有肉有靈魂的生命藝術(shù)。

傳承意義

千姿百態(tài)、意趣超遠(yuǎn)的蒙古文書法，更具有獨(dú)特的形態(tài)美和意蘊(yùn)美，最鮮明地體現(xiàn)了蒙古民族瀟灑、靈動(dòng)的文化隋神。大凡成功的書法作品，絕不是上帝的恩賜，也不是金錢的贖物，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的修煉領(lǐng)悟和提高的結(jié)。