歷史淵源

蘇州道教音樂(lè)，歷史可追溯至西晉，屬于正一派。它繼承了古代“巫以歌舞降神，祝以言辭禱神”的傳統(tǒng)，吸取了帝王廟堂儀典音樂(lè)、祀禮音樂(lè)等成分，還受到堂名音樂(lè)、江南絲竹、昆曲、吳歌等吳地文化的熏陶，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，深受群眾歡迎，活動(dòng)十分繁盛。

明末清初施亮生真人輯成的《齋天》等書和嘉慶年間道士曹希圣重訂的《鈞天妙樂(lè)》至今仍是玄妙觀道教音樂(lè)的規(guī)范。蘇州曾涌現(xiàn)了不少著名樂(lè)師，他們或精于音律、善于編曲，或樂(lè)器演奏技藝精湛，或在經(jīng)韻吟唱方面造詣深厚，在道樂(lè)界具有很大影響。

清末民初，蘇州道教趨于衰落，玄妙觀的一些宮宇開(kāi)始出租，部分道士改行謀生，但道教音樂(lè)在民眾中的影響仍相當(dāng)廣泛和深入。

藝術(shù)特色

分類

蘇州道教音樂(lè)植根于吳文化的沃土之中，它除了具有道教音樂(lè)的共性外，還有鮮明的地方特色。蘇州道教音樂(lè)包括器樂(lè)和聲樂(lè)兩大部分。器樂(lè)主要有笛曲、鼓段和由兩者連綴而成的套曲，演奏方式有“坐奏”、“行樂(lè)”等。聲樂(lè)為道教的經(jīng)韻，有旋律的為“韻腔”，包括“贊”、“頌”、“偈”、“誥”、“咒”、“符”等諸種形式。

玄妙觀作為蘇州道教宮觀之首，也是蘇州道教音樂(lè)研習(xí)、演奏的中心，觀內(nèi)道士尤以擅長(zhǎng)道樂(lè)中的“文班”而著稱。其藝術(shù)體系的形成一方面受惠于南唐（都金陵）、南宋（都臨安）的宮廷藝術(shù)，使之漸漸賦有了宮廷音樂(lè)的色彩。另一方面能融合地方語(yǔ)言和民間音樂(lè)成分，在吳文化的滋潤(rùn)下，無(wú)論是編曲，還是演奏方面，都有不少創(chuàng)獲，顯示了鮮明的地方音樂(lè)特色。

發(fā)展

蘇州道教音樂(lè)在流傳和發(fā)展中，主要吸收了民間傳統(tǒng)音樂(lè)“堂名”的優(yōu)點(diǎn)，而“堂名”也向道教音樂(lè)學(xué)習(xí)，彼此互相促進(jìn)。江南絲竹、昆曲、吳歌、蘇州評(píng)彈也對(duì)蘇州道教音樂(lè)也有深刻的影響，主要表現(xiàn)在使用的樂(lè)器、移植的曲調(diào)及演奏技巧等方面。

蘇州道士屬正一派，素以吹、彈、打、寫、念為做法事的基本技能。能寫能念的稱為法師，能吹、彈、打的稱為音和。法師和音和們，有的在宮觀里為信眾做法事，有的要自行外出謀生，每天上“茶會(huì)”接生意，俗稱“奔赴應(yīng)”。為了謀生，他們?nèi)找箍嗑?，下的工夫不亞于過(guò)去戲曲界的科班學(xué)習(xí)，人人都要學(xué)會(huì)多種樂(lè)器。只有在演唱、演奏方面具有高度水平，才有資格擔(dān)任法事中的“高功“、“都講”和樂(lè)班中的鼓手、司笛等較高的職務(wù)。蘇州道教音樂(lè)就是這樣在一代代道士的辛勤努力下，才漸漸臻于精美，走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，并獲得了“姑蘇仙樂(lè)”的美譽(yù)。

意義

從音樂(lè)專業(yè)角度看，江南絲竹、昆曲、吳歌（吳腔音韻）、蘇州評(píng)彈對(duì)蘇州道教音樂(lè)更有直接而深刻的影響，主要表現(xiàn)在使用的樂(lè)器、移植的曲調(diào)及演奏技巧等方面。民間音樂(lè)如 [清江引]、[變地花]、[采茶歌]等等曲調(diào)，都為道教音樂(lè)所吸收。道教音樂(lè)中“”十番鑼鼓吹打“曲牌”，如[將軍令]、[十八拍]、[水龍吟]等，是道士們從蘇州傳統(tǒng)音樂(lè)“堂名”發(fā)展而來(lái)的。至今，蘇州道士一般都能同民間“堂名”一起演奏。

昆曲的誕生雖然遠(yuǎn)晚于道教音樂(lè)，但其音律之典雅、辭藻之華麗在地方戲曲中是不多見(jiàn)的。道教音樂(lè)與昆曲在演奏和唱腔上有不少共同之處，可說(shuō)是相互吸收，相互影響。

在贊、頌、偈等行腔中，采用民歌（吳腔）韻調(diào)，是蘇州道教音樂(lè)的一大特點(diǎn)。例如同一首唱偈，在演唱中，蘇州與上海就各不相同。蘇州唱偈帶有濃厚的吳歌（吳腔）韻調(diào)，成為蘇州腔。故至今造成蘇州道教習(xí)法者都是本地人的現(xiàn)象。

其它民間音樂(lè)，如蘇州評(píng)彈、民間婚喪喜慶音樂(lè)中，都有許多可供道教音樂(lè)借鑒的地方。如從蘇州評(píng)彈中借鑒了三弦彈奏的特點(diǎn)，從“十番鼓”樂(lè)中發(fā)展了大鼓獨(dú)奏技藝，從民間音樂(lè)中滲入了長(zhǎng)尖吹奏內(nèi)容及笙簫吹奏樂(lè)器。道教音樂(lè)在伴奏中帶有裝飾音和花腔，更是吸收民間音樂(lè)的結(jié)果。道士們?cè)诠┫?、踏步、串壇、朝拜中，雖有種種科儀的規(guī)范，但主醮法師在許多動(dòng)作中帶有靈活性，一會(huì)兒快速旋轉(zhuǎn)、引亢高歌，一會(huì)兒慢步輕云、低速婉轉(zhuǎn)，這就需要伴奏者以裝飾音、加花、加速來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作。

傳承意義

蘇州道教音樂(lè)歷史悠久，具有很高的歷史價(jià)值。它結(jié)構(gòu)完整、對(duì)比強(qiáng)烈、表現(xiàn)力豐富，具有高度的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛影響。蘇州道教音樂(lè)經(jīng)先輩的不斷創(chuàng)造，至今已發(fā)展為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。它既有濃郁的地方民間音樂(lè)特色，又不同于其它地方道曲的風(fēng)格。它在醮事活動(dòng)中音樂(lè)運(yùn)用的靈活性處理，獨(dú)特的大鼓獨(dú)奏，三弦獨(dú)奏上的傾向性的引路作用，一曲四吹等等方面，都有標(biāo)新立異之處，給人留下了深刻的印象。

蘇州道教音樂(lè)繼承了宮庭音樂(lè)的傳統(tǒng)，同時(shí)樂(lè)曲還保留使用著“”工尺“”譜，具有古典宗教與民間音樂(lè)的獨(dú)特韻味，使樂(lè)曲古樸典雅。樂(lè)曲在宗教活動(dòng)中表現(xiàn)為娛神，曲調(diào)舒展緩慢、柔和深沉，表現(xiàn)出我們道教徒虔誠(chéng)的宗教信仰和向往虛無(wú)縹緲的清靜境界。

蘇州道教音樂(lè)的出色成就，不但受到道眾的首肯，也得到社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，正如中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)余尚清教授在《蘇州道教藝術(shù)集》一書中所說(shuō)那樣，蘇州道教音樂(lè)“”法事之前有序曲，法事終了有尾聲，法事進(jìn)行中有歌有舞，有獨(dú)唱、齊唱、獨(dú)奏、齊奏等，整個(gè)法事音樂(lè)結(jié)構(gòu)的完整性，強(qiáng)弱濃淡的對(duì)比，以及表現(xiàn)力的多樣豐富，音樂(lè)語(yǔ)匯風(fēng)格的民族性、典型性及統(tǒng)一性，都達(dá)到了高度的藝術(shù)成就?！啊?/p>

1990年，蘇州道教音樂(lè)團(tuán)正式成立。十余年來(lái)，樂(lè)團(tuán)多次應(yīng)邀到英國(guó)、比利時(shí)、新加坡、澳門、臺(tái)灣等地巡回表演，并二度進(jìn)京參加全國(guó)佛道教音樂(lè)匯演。姑蘇仙樂(lè)鮮明的地域性，民俗性和獨(dú)特的演奏風(fēng)格不但傾倒了海內(nèi)外的廣大觀眾，也獲得了音樂(lè)界、文化界專業(yè)人士的高度評(píng)價(jià)。

隨著姑蘇仙樂(lè)影響的擴(kuò)大，玄妙觀已把它列入日常的對(duì)外表演節(jié)目。這份藝術(shù)大餐，既豐富了千年道觀的旅游內(nèi)涵，也給來(lái)自五湖四海的游客提供了一次欣賞和感受中國(guó)道教藝術(shù)的機(jī)會(huì)。隨著改革開(kāi)放和對(duì)外文化交流的增多，蘇州玄妙觀音樂(lè)曾多次出國(guó)演出，獲得好評(píng)。