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文物保護

在中國西部地區(qū)尤其是新疆，有三種文化遺存具有鮮明的地域特征，這就是古城遺址、石窟和墓葬。石窟做為佛教藝術(shù)的綜合體，集建筑、壁畫和雕塑為一體。

克孜爾石窟是新疆石窟遺跡中起點較大、保存較好的一處，也是中國較西處較早的一處大型石窟群，石窟壁畫較早開始于公元三世紀(jì)，距敦煌壁畫還要早三百年。但是由于風(fēng)蝕、洪水、地震等自然原因，以及人為的和歷史的原因，壁畫的破壞已令人觸目驚心，建國以后石窟的保護受到重視。

早在1961年，克孜爾千佛洞就被國家列為首批重點保護文物，佛洞的大規(guī)模整理發(fā)氣是在80年代中期以后，80年代末到90年代中期，國家先后兩次撥款對千佛洞進行了巖體加固，壁畫修復(fù)等搶救性保護。

由于克孜爾石窟所依存的山體是結(jié)構(gòu)松散的沙巖，因此雨水、洪水的沖涮會使壁畫和石窟面臨毀滅性的威脅。從1999年開始，中國政府又撥款800萬元，決定對27個具有較高價值的佛洞進行巖體加固。

歷史背景

據(jù)考證，庫車市為2000年前亞利安人建立的古龜茲國所在地。古龜茲國于公元前176年建國，公元1001年被回鶻所滅，存在了一千多年。龜茲國在漢唐之際是西域36國中的大國之一，其國土包括了庫車盆地綠洲、賽里木綠洲、拜城綠洲、阿克蘇綠洲、新和綠洲、沙雅綠洲和輪臺綠洲。

當(dāng)?shù)氐木用駱?gòu)成比較復(fù)雜，從人種上說，既有東方的蒙古利亞人種，也有西方的歐羅巴人種；從民族上講，龜茲境內(nèi)曾有羌、塞、月氏、烏孫、匈奴、突厥、回紇和漢人，但在漫長的歷史長河中，他們都逐漸融合成了龜茲人。當(dāng)?shù)氐恼Z言與焉耆、高昌一帶的語言相近，俗稱焉耆龜茲語。龜茲本土的文字借重去盧文者甚多，屬婆羅米斜體字母。此外，漢文、粟特文也是流通文字。

早在公元一世紀(jì)，約東漢明帝時，佛教就經(jīng)由絲綢之路傳入新疆，到公元十三四世紀(jì)伊斯蘭教代替佛教止，佛教在新疆興盛了1000多年。公元四世紀(jì)，龜茲王國的佛教已很興盛，不僅修建了很多裝飾富麗、規(guī)模宏大的寺廟，還集中能工巧匠和著名畫師等，大興土木建造氣勢恢宏的克孜爾千佛洞。克孜爾石窟群修鑿的年代開始于東漢，結(jié)束于唐末。歷代龜茲王對這項工作都極為重視。公元七世紀(jì)，龜茲王國的佛教達到極盛，甚至連龜茲王宮都裝飾得同寺廟一般。其間歷代龜茲國王對克孜爾千佛洞石窟群的建造，更沒有停止。

節(jié)日期間，各佛寺都用珍寶錦綺把佛像裝飾起來，然后載到彩車上，在城內(nèi)街道上緩緩而行。上自國王、王后、貴胄、大臣，下至庶民百姓，都脫掉帽子，穿上新衣，赤著雙腳，手拿鮮花出門迎接佛像。待佛像駕臨，人人頂禮膜拜，個個焚香散花，儀式極為隆重。

據(jù)考證，中國古代有名的高僧——鴆摩羅什就出生在這里。他的母親是龜茲王白純的妹妹。他7歲出家，9歲跟隨母親到了北天竺，在名僧盤土多達多處學(xué)習(xí)佛經(jīng)。12歲時，同母親一起返回龜茲。龜茲王聽說他回來了，親自遠迎，并專門為他造了金獅子座，以大秦錦褥鋪之，并請他升座說法。西域各國國王一見他升座，都在他的座側(cè)聽講。

公元401年，鴆摩羅什到了長安，后秦王款待他以國師之禮。從此，他就在長安國立譯場逍遙園，從事佛經(jīng)的翻譯，與直諦、玄奘并稱為中國佛教三大翻譯家。他和他的弟子共譯出佛經(jīng)74部，384卷，對中國佛教文化做出不可磨滅的貢獻。

克孜爾千佛洞，這個中國的石窟群。這些層層迭迭井然有序的洞窟，包括供養(yǎng)佛像作禮拜用的“支提窟”，僧尼靜修或講學(xué)用的精舍“毗呵羅窟”，僧尼起居用的寮房，埋葬骨灰用的羅漢窟等等，這樣完整的建筑體系，是世界上其它佛教中心所罕見的。