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漢族婚俗

舊婚俗

《禮記-昏義》中的“昏”，原文作“昬”，得名于先民的親迎禮于黃昏時進行，此時，日月漸替，含有“陽往陰來”之意，講究天人合一的漢族先民選擇了這么一個微妙的時刻，巧妙地詮釋了婚義，同時也給這個儀式帶上了神圣虔敬的情愫。后來，當“昏”字加上了“女 ”字偏旁寫作“婚禮”的時候，親迎便不再限于靜謐的黃昏了，當然這一儀式的神圣意識也逐漸淡去。

昏禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬民。周制昏禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的習俗，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內涵風韻數易其容，但基本儀制的結構沒有明顯變化。

相傳中國最早的婚姻關系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始?！锻ㄨb外紀》載：“上古男女無別，太昊始設嫁娶，以儷皮為禮。”從此，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經典的婚禮聘禮之一。之后，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現了“ 親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細規(guī)制，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，流傳至今。

“六禮”

舊時，大戶人家的婚禮甚為講究，所謂行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親等。

納采——也叫行聘，是婚禮中的首禮。男方具求婚禮品，送到女家，請求采擇。在此之前，已由媒人撮合好了，只是行個程序，算是正式求婚。

問名——男方具庚柬帖，寫上姓名、出生年、月、日、時，送到女家。女方復以姓名、出生年、月、日、時的“回柬”。此謂問名。

納吉——為正式訂婚禮儀。問名之后，以雙方的生辰，掐算合宜，定下吉日，男方備定婚禮品送往女家，算作婚姻已定。

納征——即納聘之意，定婚之后，經過一段時間，雙方年齡、時機合宜成婚。男方便具禮品，到女方家告知，準備聘娶了。

請期——納征后，女方沒意見，男方選定吉日，寫一迎親帖，寫明迎親日、時，請求女方答應。女方回帖同意，即可進行最后一禮。

迎親——即成婚禮。這天，男方到女家迎新娘過門，行交拜合巹禮。

舊時“問名”的“庚柬”（亦稱“庚帖”），即八字帖，是用一小張紅紙。對折成大信封的樣子。封皮上寫“庚函”二字。

迎親帖，也是寫在一張紅紙上。舊時大戶人家講門當戶對，經媒妁之言，父母之命方可成婚。

婚媒

在漢族傳統(tǒng)的婚姻文化中，婚媒的產生并不是伴隨人類社會組織的出現而出現的?！秴问洗呵锸丫[》說“：昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”《列子.湯問》也道“：男女雜游，不媒不聘。”不過，即使在那樣的“太古”時代，人們的婚姻還是有中介的，這個中介就是“禖”。

在傳統(tǒng)的婚姻文化中，媒人是不可不提的。媒人，以古代又稱為“冰人”。古俗中春秋為嫁娶吉時，而冰天雪地的冬季才是媒人為男女撮合牽線之時，幫媒人才有冰人之稱，又稱“媒妁”，民間俗稱“媒婆”、“紅娘”、“月老”。媒人所司職責，文雅的說法，是“通二姓之好，定家室之道”，通俗講來就是男女婚事。

有一句婦孺皆知的話表明了媒人在傳統(tǒng)婚姻制度中重要角色：“父母之命，媒妁之言。”凡婚姻必須有媒人存在，“無媒不成婚”?！对娊洝分杏性娋洌骸胺タ氯缰危糠烁豢?，娶妻如之可？匪媒不得?！彼院髞砣藗儽阋浴胺タ隆薄！皥?zhí)柯”來代稱做媒，“伐柯人”來稱呼媒人。

古代社會，父母之命，媒妁之言是相并重的婚姻條件之一，沒有媒妁的是不能成立的，這一點不公上升到冖的高度，而且被法律所規(guī)范?！短坡?為婚女家妄冒條說》“為婚之法，必有行媒”。元明清時期的法律中也有類似的規(guī)定。

新婚俗

解放后，實行男女婚姻自由。1950年，國家頒布《婚姻法》，男女婚姻受到法律保護，父母、親屬不得干預兒女婚事。但是，舊的婚俗時有沿襲，或改頭換面，比如昔日的媒人，改稱介紹人；相親為男女見面，比舊俗前進了一步。

新婚俗程序是：

由介紹人穿針引線，男女見面相親，雙方沒有意見，即商定吉日舉行定婚儀式。此間，男家必備厚禮（俗稱彩禮）給女家，禮物包括衣服、物品（自行車、縫紉機、手表、收錄機等）。一般是冬、春各置全套衣服，直至結婚。結婚日期由雙方商定后，男女各持介紹信，到鄉(xiāng)政府或街道辦事處辦理結婚登記，領取結婚證書。結婚日子，多選擇在重大節(jié)日或三、六；九日。·見面——城鄉(xiāng)的新婚俗，是經中間人介紹后，青年男女雙方，彼此要進行見面交談。見面地點一般設在介紹人家里，或集市上某個地點。通過交談，或吃上一餐飯，雙方有好感，沒意見，可繼續(xù)進行二次、三次接觸。第一次見面后交談，一般介紹人不再介入，由男女雙方自便。此間，雙方還可到對方家里走訪。男去女家時，必須帶禮品；女去男家時，一般由男方相引，男方父母必須給姑娘“見面禮”，衣物或紅包（封錢）。如女方慨然受之，則視為沒意見，下步可行“定婚禮’。

定婚

以及家里人互相了解沒意見后，由介紹人同兩家商定地點（男家或女家；或城鎮(zhèn)市上飯館）舉行定婚禮儀，男家購置定婚衣物，禮品，并負責辦宴席，女家通知至親屆時到場。定婚這天，氣氛既嚴肅又熱烈，雙方兒女參加接待。席間給雙方父母及介紹人敬禮，雙方父母及至親，給兒女贈物或贈錢。

行禮

兩家定婚后數月或幾年，男女達到法定結婚年齡，男家同女家議定結婚日期，在婚前一月左右，男家同介紹人一起，到女家“行禮”。主要禮品是結婚衣物、首飾等。女家設宴招待，邀請至親作陪，如禮品不稱心，介紹人從中調解商定補充事宜。如沒意見，席間就議定婚前急辦事項與有關手續(xù)。

結婚

結婚日，女家準備的陪嫁被褥、衣物，由男方派人一早抬回。新郎騎自行車或乘汽車、拖拉機、迎親同伴8至12人（內必須有迎姑2人），車上披紅戴花，貼雙喜字，一路鞭炮齊鳴，或播放錄音，浩浩蕩蕩來到女家。女家設小宴招待。宴畢，新郎向女家長輩行鞠躬禮，到內室向新娘行鞠躬禮，請新娘登喜車起程。新娘懷抱梳妝鏡，胸前披戴紅花。由送姑工人扶持，迎姑伴隨，伺新郎登車上路。女家六親陪送，一路過村放炮。到男家后，播放樂曲迎新娘下車。迎姑攙扶新娘；同其他相迎的中年婦女，簇擁新娘進入新房，上床，朝喜字而坐。新郎請賓客人席，招待女家及其他賓客。同時，舉行結婚典禮，司儀人“唱禮”。新郎新娘向男方長輩、至親行禮時，長輩贈紅包（封錢）。新人人洞房后，舉行晚宴，酒菜八道，飯菜八道。宴間，新郎向各席賓客行鞠躬禮“謝席”。娘家六親飯畢，婆母陪同到新房內稍坐，就定回歸日子；然后辭別返回，是夜，新郎向同輩人再開宴席（在洞房里）劃拳行令，嬉笑鬧房。次日，娘家來親人接新娘回門。第三日送回。一場結婚禮，男方開支少則千元，多至萬元。

市區(qū)職工婚禮，集體舉辦漸多，旅行結婚漸多，儀式從簡，宴會范圍小。

農村有男到女家落戶，其新生兒女隨母姓，或隨父姓。

婦女再嫁，儀式從簡，娘家六親不再送禮，當家人多不參加婚禮。

原始婚姻

神禖

《禮記月令》“：以太牢祠于高禖?！编嵭ⅰ埃焊咝潦现溃B遺卵，娀簡吞之而生契，后王以為禖官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也?！?/p>

《詩.商頌.玄鳥》有“天反映。《天命玄鳥，降而生商》之語。可是，不取讖緯之說的毛傳卻說“：春分玄鳥降，湯之祖先有娀氏女簡狄，配高辛氏帝，帝率與之

祈于郊禖而生契?！?/p>

自從母系氏族產生后，人們明確了子女與母親的關系，相信母親與氏族圖騰相結合生育了自己。不僅相信求神可以受孕得子，而且也相信吞下帶有神性的玄鳥卵也能夠生子。當然，據鄭注和毛傳所言，這兩種得子的方法都與高禖神有關系。正是基于這種圖騰生育觀念，在先秦古籍中我們不難看到類似上述神話傳說那樣的神奇記述。

《詩.大雅.生民》“：厥初生民，時維姜嫄。生民如何？大雅克禋克祀，以弗無子。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷?！泵珎鳌埃焊?，去也。去無子，求有子，古者必立郊禖焉?！敝祆洹对娂瘋鳌方忉屵@段詩章說“：姜嫄出祀郊禖，見大人跡而履其拇，遂歆歆然如有人道之感，于是即其所大所止之處而震動有娠，乃周人所由以生之始也。”是為周人始祖來源。例子在此不多舉，而且對于媒的產生和演變也是比較復雜的，相關資料可以參考《中國婚俗文化》

“媒”，古代作“謀”字解釋，即通過謀合而成之意。它最初是由巫覡擔任，后來巫風衰落，媒才逐漸普及了。

物媒

即以某種約定俗成的物品為中介，作為傳遞愛情的信物。從廣義上的婚姻中介來講，物禖作為一種補充形式，自古以來，就在各民族的婚姻生活中廣泛存在著。

先秦典籍《詩經》中就有不少篇章反映當時男女青年在節(jié)日交際活動中，互贈標致物以定婚姻的情況?！巴段乙阅竟?，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。” “維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥?！?類似這種投瓜相約、以物傳情的中介在后世漢族中常見的有雁、繡球、鴛鴦、戒指、手巾等物品。中國少數民族婚姻中的物禖又各有不同：有的以佩飾，有的以花蕊，有的以檳榔等。用花作禖向心上人表達自己的一片深情，在西南少數民族中較為普遍。

此外，“拋帛”求親在西南少數民族中也是常見的習俗。明朝時期，廣西橫州地區(qū)的一些少數民族就有這種習俗。及至近代，居住在云南的藍靛瑤，還保留著“丟彩包”的習俗。一男一女將四個彩包相互拋置，雙方視線相投，互遞秋波，爾后席地而坐，傾吐情懷，情投意合時便對起情歌。然后男女野合，不久結成夫妻。

冥婚

等變態(tài)婚姻中也有通過物禖而成婚的現象。在近代臺灣，當地人稱之為“拋物求親”。一般來說，“這些物品，或是用紙條書著殤女生死年月日時，裹有金錢的紅包，或是件女人衣飾，一只戒指或金鐲，等等。將這些物品拋置在大路上，凡是拾金而昧的人，便被認為是冥婚夫。這時躲藏在暗地里的殤女親屬立即迎上前來向其人道賀”。不難看出，這些紅包、衣飾、戒指、金鐲等物品，正是結合殤女與冥婚夫的中介，實質上起著媒的作用，只是不能通之以情，言之以意罷了。

歌媒

歌禖通過男女對歌，以此擇偶的古老婚俗。以歌為媒締結婚姻的習俗在秦漢以后的漢族地區(qū)由于生產的發(fā)展和受封建禮教束縛及其媒妁婚的盛行而趨于消失，然后在中國邊遠地區(qū)的少數民族中卻較為完整地傳承了下來?！度泵藭帯肪砣杜?zhèn)鳌酚涊d女真人習俗時說“：其婚嫁，富者則以牛馬為幣，貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世，婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納之者，即攜而歸。其后方具禮，偕女來家以告父母?！薄冻嘌拧酚浢鞒瘯r期侗族婚俗時寫道“：峒女于春秋時，布花果簫笙于名山。五絲刺同心結百鈕鴛鴦囊，選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊。余則三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五群，歌而赴之。相得則唱和競日，解衣結帶，相贈以去?！?/p>

婚齡

古代成婚的年齡各朝代并不相同。春秋時期，男子20加冠，女子16及笄，即可結婚；又謂“男30而娶，女20而嫁”，是為不失時?！稘h書·惠帝紀》中就明文記載：“女子年十五以上至三十不嫁，五算?！薄拔逅恪本褪橇P她繳納五倍的賦稅。其實，中國古代早婚的現象也很嚴重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并聽婚嫁”的規(guī)定?！逗鬂h書·班昭傳》中就記載：班昭“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏”?！稘h書·上官皇后傳》中甚至有“月余遂立為皇后，年甫六歲”的記載。但一般都是在20歲前后。

其實關于婚齡古代是呈現一種轉變的趨勢，但是大致都回歸到了20歲左右，而關于成婚年齡的利弊古書上有一段講述得很好，引用如下

“人之男女不可于幼小之時便議婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶。蓋富貴盛衰，更迭不常，男女之賢否須年長乃可見。若早議婚姻，事無變易固為甚善?；蛭舾欢褙殻蛭糍F而今賤，或所議之婿蕩浪不肖，或所議之女狼戾不檢。從其前約則難保家，背其前約則為薄義。而爭訟由之而興，可不戒哉？”

婚期

就中國古代的婚期來看，主要表現為兩種類型。

春天為婚

《周禮》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之時。”

《周禮》亦載“：仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！?/p>

《詩》曰“：桃之夭夭，灼灼其華，之摽有梅，頃筐暨之，求子于歸，宜其室家?！蔽沂?，迨其謂兮?！?/p>

仲春之月，即夏歷二月，屬于春天；桃梅季節(jié)，亦應屬于春天。秦漢以后，春天為婚期的記載也不乏于史。南宋時期金人習俗：“正月旦日，……是日其地男女合婚，各以高低色澤相等者為配偶，男自負女而歸?！鼻宕缛嘶樗住埃禾抡撸按涸露?，舞求偶也?！笔侨眨信斑x幽而合，解錦帶而互系焉，相攜以還跳月之所，各隨父母以還，而后議聘”。

秋冬為婚

《詩》曰：“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。”衛(wèi)風霜降季節(jié)，屬于秋冬。《詩.氓》“：送子涉淇，至于頓丘，匪我衍期，子無良媒，將子無怒，秋以為期。”又，《孔子家語》 “霜降而婦功成，嫁娶者行焉?！蓖趺C《圣證論》說“：孫卿曰：霜降逆女，冰泮殺止。’”韓詩外傳亦說“：古者霜降逆女，冰泮殺止，士如歸期 ”在上層貴族中，秋冬為婚期事例不少。漢以后，秋冬為婚期的情況也時常出各代史籍之中?！队详栯s俎》載唐人婚期“：臘月娶婦不見姑宋人周去非在《嶺外代答》一書中記當時瑤族婚期時寫道：“瑤人，每歲十月旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前會男女之無夫家者，男女各群，聯袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，入女群中負所愛而歸，于是夫婦定矣?！鼻宕瑥V西賓州地區(qū)“春秋二社，士女畢集，男女未婚嫁者以歌詩相應和，自擇配偶，各以所執(zhí)扇帕相博，謂之博扇。歸日，父母即與成禮”

此外，亦有夏季為婚期的情況。不過考慮到古代道路雨后多泥濘而且酷暑則難耐，應該是不多見的（個人猜測，呵呵）。

婚時

古時男家去女家迎親時，均在夜間?！秲x禮·士昏禮》謂：“昏禮下達?！编嵭⒃唬骸笆咳⑵拗Y，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日入三商為昏?！辈⑶?，“主人爵弁、裳、緇，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬”。亦即迎親的人均穿黑衣，車馬也用黑色。此俗與后世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開始，始將迎親的時間改為早晨。據唐·段成式的《酉陽雜俎》記載：“禮，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮于曉?！睍约捶鲿?。此后相沿至今。

儀態(tài)

古代對剛入門新婦的姿態(tài)也很有講究。據《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。’”所謂“安矜煙視媚行”，尚秉和注曰：“安矜煙視媚行，形容新婦之狀態(tài)，可謂入微矣。然可意會，難以言詮。安者，從容；矜者，謹慎；煙視者，眼波流動不直睨；媚行者，動止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門之狀態(tài)，反是則失身份?！?/p>

聽房

漢代結婚時，均以青布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮?！妒勒f新語·假譎》篇記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”這種在青廬中成婚的習俗，一直沿續(xù)到清代，蒲松齡的《聊齋志異》中就多處提到。

又據史料記載，兩漢之際，已經有了賀婚的習俗和新婚之夜聽房的習俗。據《漢書·宣帝紀》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民無所樂，非所以導民也?！睗h宣帝這一詔書的目的，就在于提倡老百姓在婚禮上設酒宴慶賀。又據《漢書·袁隗妻傳》記載：

袁隗與妻子進入洞房后，夫妻倆在說悄悄話：

隗又曰：“弟先兄舉，世以為笑。令處姊未適，先行可乎？”對曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已?！庇謫栐唬骸澳峡ぞ龑W窮道奧，文為詞宗，而所在之職，輒以貨財為損，何邪？”對曰：“孔子大圣，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之。家君獲此，固其宜耳?！壁竽徊荒芮?。帳外聽者為慚。

改嫁

另外，古代婚俗中與后世不同的一個習俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，并且從周朝至北宋一直如此。據《禮·檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死后，“其妻嫁于衛(wèi)”又載：“子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過矣！吾過矣！’乃哭于他室。”可見，圣人后代的子婦也不免于再嫁。而魏晉、唐宋時名門之女再嫁之事，也屢見不鮮。《三國志·吳志·步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據，后配劉纂。”尚秉和《歷代社會風俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時公主再嫁者二十三，三嫁者四?！辈⑶?，當時不論是前夫見到后夫，或是后夫見到前夫，均不用回避。宋代詩人陸游與前妻唐琬離婚后，有一次游沈園，巧遇唐琬及其后夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸游，結果感動得陸游當場在墻上寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事見《癸辛雜識》）可見，唐宋時婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節(jié)、牌坊之說。

少數民族的婚俗

基諾族婚俗

基諾族婚禮中仍保留著某些對偶婚和群婚殘余?；Z族的青年男女舉行“成年禮”之后，即取得了談戀愛的資格。

羌族婚俗

羌族結婚操辦喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要備好“回門酒”，親友要向新婚夫婦饋贈禮物，并致詞祝福。羌族民間有的地方還有“逗新郎”的習俗。即在回門酒的宴席上娘家人要給新郎用四尺長的筷子，而且還要在筷子的后面加幾個用馬鈴薯做的筷子墜，要新郎使用這種筷子，隔著幾盞油燈去夾用肉丁和豆粒做成的菜，如果因為筷子長，夾不起菜，或油燈燒著下巴，就要被罰酒，這種活動既是節(jié)日聚餐，也是一種娛樂。

白族婚俗

當白族青年男子向姑娘求婚時，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚禮時新娘要下廚房制作“魚羹”；婚后第一個中秋節(jié)新娘要做大面糕，并以此表現新娘的烹調技藝?；槎Y時講究先上茶點，后擺四四如意(即四碟、四盤、四盆、四碗)席。

瑤族婚俗

許多瑤族男女青年都借“耍歌堂”機會進行擇選意中人，一旦男女情投意合，雙方的家長就可通過媒人去說親，并以豬肉和酒為禮品。舉行婚禮時，都要大擺筵席，按傳統(tǒng)習慣，婚宴上必須要請寨老參加，新郎新娘飲交杯酒。

苗族婚俗

在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

彝族婚俗

男女青年訂婚之后，便要進行婚宴的準備?；檠缍嘤秘i、雞肉，一般不用羊肉(喪事則用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛飲之習；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院巾或壩子，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時棚子稱“青棚”

仡佬族婚俗

男女青年結婚時，男方須請媒人攜帶雞、酒等物送給女家，如禮物被女方接收，就表示婚姻已經締結。居住在道真等地的仡佬族，在娶親嫁女或宴請賓客時還要辦“三么臺”酒宴進行款待，即按特點順序共分三臺，第一臺稱茶席，喝清茶輔以各種糖果點心和香香(即核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等)；第二臺稱酒席，渴白酒，拌以各種涼菜及酸、咸、辣腌菜和香腸、鹽蛋等；第三臺稱正席，上飯菜，菜中有扣肉吃“大菜”，招待客人時，客人不放筷，主人必須陪到底。

畬族婚俗

畬族在送彩禮時，有一個儀式叫“考赤郎”。赤郎就是指送彩禮這天男家?guī)ヅ阶霾说膹N師。

新娘的打扮是：頭梳發(fā)髻，戴上銀飾，身穿花邊衫、花邊褲，腰圍自織三十二根線文字圖案的彩帶攔腰，腳穿繡花鞋，手戴銀鐲、銀戒指。

新娘到夫家大門，鞭炮迎接，新娘進中堂時，由一位父母雙全的姑娘接過傘，新娘遞過“接傘包”。新娘由赤娘帶領到香案前經過，再到廚師灶前坐一會兒，等祖宗香案擺好祭禮，新娘到中堂站在右邊，新郎站在左邊，進行拜堂。拜堂完畢，夫妻雙雙入新房。

第七天，新郎新娘辦一擔禮物去回門，在岳家住上二至四夜，回門后，夫妻雙雙開始勞動生產。

在畬村，如今還始存著古樸的畬嫁習俗，淳樸的畬族人民互敬互愛、和睦共處，用自己勤勞的雙手編織著美好生活的憧憬。

習俗變化

隨著社會的發(fā)展，近代以來一些地區(qū)這種習俗已發(fā)生了變化。如現代壯歌的歌圩，已經不完全是古代社會那種面貌。一般相邀對歌，都有邀請歌、詢問歌、愛慕歌、交情歌、深情歌、送別歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩時，互相進一步了解后才能到“深交”，而誓約終身。

婚俗改革

2021年4月7日，河北省河間市，內蒙古自治區(qū)包頭市青山區(qū)、烏蘭察布市集寧區(qū)，遼寧省沈陽市皇姑區(qū)，吉林省永吉縣，黑龍江省哈爾濱市南崗區(qū)，江蘇省南京市建鄴區(qū)、東臺市，河南省開封市禹王臺區(qū)、寧陵縣，湖南省澧縣，廣東省廣州市，重慶市大足區(qū)，四川省成都市武侯區(qū)，陜西省寶雞市金臺區(qū)等單位等被民政部確認為全國婚俗改革實驗區(qū)，實驗時間為期三年。

上述實驗區(qū)要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會精神，認真學習貫徹《中華人民共和國民法典》，按照《民政部關于開展婚俗改革試點工作的指導意見》（民發(fā)〔2020〕62號）要求，圍繞婚俗改革試點主題，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，大力推進婚姻領域移風易俗，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀婚姻家庭文化，倡導全社會形成正確的婚姻家庭價值取向，遏制婚俗不正之風，不斷提升全社會文明程度和群眾精神風貌，為推進婚俗改革提供鮮活樣板。

2021年9月15日，河北省邯鄲市肥鄉(xiāng)區(qū)，山西省運城市鹽湖區(qū)，內蒙古自治區(qū)赤峰市紅山區(qū)，上海市奉賢區(qū)，江蘇省無錫市濱湖區(qū)，浙江省三門縣，安徽省合肥市包河區(qū)、和縣，福建省武夷山市，江西省貴溪市，山東省青島市黃島區(qū)、沂水縣，湖北省武漢市武昌區(qū)，廣西壯族自治區(qū)柳州市城中區(qū)，海南省瓊海市，寧夏回族自治區(qū)鹽池縣，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市頭屯河區(qū)等17個單位被民政部確認為第二批全國婚俗改革實驗區(qū)，實驗時間為期三年，自2021年9月起至2024年9月止。

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