道教起源

關(guān)于道教的起源，無法從道教經(jīng)典所描述的內(nèi)容去尋找答案。早期的道教書籍說的是老子，如《太平經(jīng)》卷八《老子傳授經(jīng)戒儀注訣》中記載“為關(guān)令尹喜說五千文”，于是有了道教。但是由于老子是史書上有所記載的人物，把他作為宗教的創(chuàng)建者，讓他帶有神話色彩，成為超越常人的角色，未免有勉為其難的困窘，因此，當(dāng)后來的道教經(jīng)籍將老子說成軒轅、帝嚳、大禹的老師時(shí)，明顯與史書對(duì)不上號(hào)，令人懷疑。

俗話說“畫鬼容易畫人難”，為了解決這一問題，道教書籍開始編造“子虛烏有”的人物作為道教的創(chuàng)始人，有的說由元始天尊開創(chuàng)的，在沒有日月星辰、沒有宇宙的時(shí)候，就有了這位元始天尊，后來又有了太元玉女，又叫太元圣母，他們配成對(duì)生下扶桑大帝東王公、太真西王母，然后又生下天、地、人三皇，三皇傳下天文，便是道教經(jīng)典；有的書還編制出譜系。發(fā)展到后來，在與佛教的斗爭過程中，道教起源更是混亂一片，佛教編排出一個(gè)神話，說老子是釋迦牟尼身邊弟子摩訶迦葉的化身，以示道教從佛教中來。

總的來說，這些都是道教書籍適應(yīng)外在需要的創(chuàng)造，不能代表歷史發(fā)展的真相，宗教的這些創(chuàng)造目的無非是神化宗教，抬高自己的身份，迎合社會(huì)心理，以求人們更加虔誠地頂禮膜拜、信奉它。

道教的起源非常復(fù)雜，由于它是中國本土生長的宗教信仰，因此，考究它的源流，還是要回到中國上古時(shí)期的社會(huì)文化，即與當(dāng)時(shí)的宇宙觀念、崇拜對(duì)象和儀式有關(guān)。

道教教義教規(guī)派系

道教基本教義

道教，以“道”為最高信仰，宗仰黃老，以道家、神仙家的修煉理論及方法為中心，用老子“道德”思想告諭、教化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教導(dǎo)人們通過修道積德達(dá)到安樂幸福、長生久視、得道成仙的我國特有的本土宗教。

道教教規(guī)

1、傳授：傳授是修行人得道成仙的必經(jīng)之路，因此，傳授之事極為重要，不能亂傳授，在這一方面，道教堅(jiān)持寧缺毋濫的態(tài)度，嚴(yán)格要求徒弟的道德品質(zhì)。在傳授之時(shí)也要有虔誠的求道之心。這便是傳授。

2、懲惡揚(yáng)善：修道者的修行有一門必修課，那就是行善積德，積德也是接近大道的一種方法。因此，道士要修身養(yǎng)性，約束自己的行為，不忤逆神仙，為自己積德。

3、齋戒：修行者若想得道成仙，就要達(dá)到致虛守靜的境界，而達(dá)到這一境界的唯一方法就是克制欲望，要想克制欲望，就要守持戒律，使自己的內(nèi)心安定下來，不為外物所擾。這便是齋戒。

4、誦持：自古以來，修道的人士有很多，他們把自己修道的心得和對(duì)道的理解記錄下來，以經(jīng)書的形式流傳至今，這是前人的經(jīng)驗(yàn)，可以加強(qiáng)自己對(duì)道的體悟。

道教派系

1、按學(xué)理劃分

有積善派、經(jīng)典派、符箓派/符咒派、丹鼎派/丹道派（金丹派）、占驗(yàn)派（數(shù)術(shù)派/術(shù)數(shù)派），五大主要類別。

2、按地區(qū)劃分

按地區(qū)分有青城派、茅山派、龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當(dāng)派等。

道教禮儀禁忌

1、宮觀禮儀

道教宮觀的道士必須住廟，宮觀內(nèi)必須保持良好道儀風(fēng)范，不得混同于俗。道士互相之間一般稱道友、道長等，對(duì)年老道士一般稱某爺。道人宿舍中須清潔素雅，不得華飾，但要整齊，道人不得裸身而臥，不得在臥室內(nèi)葷酒、神侃。

2、穿戴禮儀

服飾是道教宗教形態(tài)上的一個(gè)突出標(biāo)志，人們可以從服飾上清楚地辨認(rèn)出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿便服、白襪、布鞋。道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統(tǒng)一定制是從南朝劉宋時(shí)的陸修靜開始的。

3、迎接禮儀

道俗相逢或者道侶相逢時(shí)，需行作揖禮或拱手禮。拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱，舉胸前，立而不俯，可以口里說：“無量觀”或者“善哉、善哉”，也可以說：“道祖慈悲”?！盁o量觀”是對(duì)人無限祝福的意思。相遇他人，一手持物時(shí)，則伸出一手，食指內(nèi)屈為禮。

4、言語禮儀

在法堂和宴會(huì)上是，不高聲言語，不大聲咳嗽。語言精簡，不得多言，不得與師輩爭話，不言人過失。不閑言非語。不言為媒保事。質(zhì)疑詢道當(dāng)禮拜致敬。不必禮拜。不與人說符咒幻術(shù)及一切旁門小術(shù)。道教稱以上這些為“凈口”。

5、科齋禮儀

道教特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現(xiàn)今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動(dòng)期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內(nèi)入正一道觀，也不能攜帶葷菜。

6、吃住禮儀

道眾吃飯時(shí)必須先供奉祖師。

臘月二十八日客堂備席，請(qǐng)果茶執(zhí)事團(tuán)年，道眾吃、“混元菜”。年三十下午于山門外設(shè)香案，供本宮前羽后化各派靈位牌，監(jiān)院、高功、經(jīng)事去大廚房“接灶”，做祝壽科儀，接著便是接喜神，搶喜錢。

初一至初五日；這五天中午皆吃“混元菜”?，F(xiàn)在一般宮觀，吃飯另行“過小堂”儀。很少舉行“過大堂”禮儀。

7、道教禁忌

三不言：早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。

三不問：不問壽，不問俗事，不問籍貫

三不起：吃齋、誦經(jīng)和打坐時(shí)，他人不得打擾。

道教道士稱謂級(jí)別

天師：指張陵或其嗣號(hào)之后裔。但后世也有個(gè)別道士稱“天師”，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。

法師：精通經(jīng)戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養(yǎng)生教化，為人師表者叫法師。

煉師：起初多指修習(xí)上清法者，后泛稱修煉丹法達(dá)到很高深境界的道士。

祖師宗師：各道派的創(chuàng)始人曰祖師；各派傳道的首領(lǐng)稱之為宗師。

真人：通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據(jù)道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。

羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進(jìn)而專指道士。后世道士多取以自號(hào)。

先生：道士的尊稱或謚號(hào)、賜號(hào)。

居士：信奉道教的俗家信眾。

方丈：對(duì)道教十方叢林最高領(lǐng)導(dǎo)者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴(yán)，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。

監(jiān)院：亦稱“當(dāng)家”、“住持”。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內(nèi)外一切事務(wù)者。當(dāng)監(jiān)院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛(wèi)眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。

知客：負(fù)責(zé)接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應(yīng)答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務(wù)，通達(dá)人情，乃可任也。

高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善于踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災(zāi)，拔度幽魂，主持齋醮法會(huì)的道士，是經(jīng)師的首領(lǐng)。

道人：最初與方士同義，最早出現(xiàn)于《漢書·京房傳》。道教創(chuàng)立后，道人一詞曾專指道士。南北朝時(shí)代，則以道人專指沙門，而區(qū)別于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道術(shù)之人，或指道士。

道長：是當(dāng)今教外人士對(duì)出家道士的尊稱，而不是職稱。

國家道士證

道士證，是指正一派傳度或全真派冠巾后，再經(jīng)國家宗教部和中國道教協(xié)會(huì)認(rèn)定和備案后，核發(fā)的“教職人員證”。在網(wǎng)絡(luò)上不少售賣假證的，現(xiàn)實(shí)中也有人拿著假的道士證進(jìn)行招搖撞騙，大家要擦亮眼睛，道士證的證書編號(hào)在宗教網(wǎng)站上是可以查詢的，有些假道士你問他三清四御是誰都不知道。目前道士證都統(tǒng)一更換為了道教教職人員證。

道教三寶

學(xué)道者

以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈依奉道之“道、經(jīng)、師”三寶。

修道者

以人身之“精、氣、神”為修養(yǎng)性命，是為出世工夫的人之三寶

行道者

以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基于老子三寶章云“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

道教VS道家VS佛教

道家是一種哲學(xué)流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。

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