大理國（937年—1094年，1096年—1254年，白語：Dablit guaif）是中國歷史上在西南一帶建立的多民族政權(quán)，全國尊崇佛教，歷代國君多于暮年禪位為僧。

大明七年（937年），后晉通海節(jié)度使段思平聯(lián)合洱海地區(qū)貴族高方、董伽羅滅大義寧國，定都羊苴咩城（今云南大理），國號“大理”，史稱“前理”。疆域覆蓋今中國云南、貴州西南部，以及緬甸、老撾、越南北部部分地區(qū)。1095年，宰相高升泰篡位，改國號“大中”，翌年薨逝歸政段正淳，史稱“后理”。1254年，大理國被大蒙古國所滅，原大理國君段興智被任命為大理世襲總管。

元世祖至元七年（1270年），元朝在大理原境置云南行省，加強了中國對西南邊陲的統(tǒng)治。

國號

在段思平建立大理國之前，“大理”一詞還沒有見諸有關(guān)洱海區(qū)域的史籍記載。在南詔統(tǒng)治時期，這個區(qū)域也一直無“大理”之稱。這種文獻記載上的缺乏導致長期以來人們對“大理”釋名的諸多推測和臆斷。

《南詔野史》里傳說，“大理”這個國名的來歷是因為段思平在進攻楊干貞的軍隊時，找不到渡口過河，一個似乎是神的“披纓浣紗婦”（民間暗指觀世音菩薩）指給段思平率軍過河的道路，并且叫段思平把新國家命名為“大理”。

拋開神話的成分，學者們多傾向于認為“大理”與南詔后期曾用過的“大禮”有承襲關(guān)系。據(jù)《新唐書·南詔傳》載：酋龍（又稱世隆，南詔第八代國王）立，“遂僭稱皇帝，建元建極，自號大禮國”。

南宋范成大《桂海虞衡志》云：“大理國與唐史禮、理字異?！睋?jù)《元史·地理志》記載：“至異牟尋又迂于喜郡史城，又徙居羊苴咩城，即今府治，改號大禮國?！庇谑?，該種說法認為大理的得名可能與此有關(guān)。

也有學者認為，“大理國”的“大”字是限制詞，和“大長和國”“大天興國”“大義寧國”的“大”字同義。其著眼點在于政治改革，有積極推行“禮治”，大治大理，達到強國安民目的之含義。所謂“大理”就是要采取措施，重新調(diào)理各方面關(guān)系的意思。

段思平建立政權(quán)之后，“更易制度，損除苛令”，實踐了自己的諾言：“赦國中凡有罪無子孫者”“免東方三十七部蠻徭役”。由此可以了解段思平的政治抱負，也可見他改國號曰“大理”，就是要大大調(diào)理各方面的關(guān)系，以適應生產(chǎn)力的發(fā)展?！袄怼迸c“治”同義，“大理”即是“大治”的意思。

歷史

段氏建國

唐朝天寶戰(zhàn)爭中，大將軍段儉魏大敗唐軍，為南詔國立下赫赫戰(zhàn)功，被南詔國王蒙閣羅鳳擢授為清平官，傳六世至段思平。段思平初為幕覽（小府副將），由于武藝超群，才干出眾被提拔為通海節(jié)度使，成為統(tǒng)轄一方的大將。

南詔尊圣二年（929年），楊干貞奪趙善政之位，建大義寧國，改元興圣。其弟楊詔指段思平有帝王之相，疑懼之下楊干貞下令追殺段思平，段思平因到秀山神祠占卜得到啟示，藏匿在自己舅父部族中。會善政臣守高方和段思平關(guān)系密切，派段思平之弟段思良和軍師董迦羅前來加以保護。

南詔興圣元年（930年），楊干貞的位置被其弟楊詔所篡，楊詔得位后，改元“大明”。段思平隨即向東方的黑爨三十七蠻部借兵，會于石城，以董迦羅為軍師進攻南詔，所向皆克，遂進攻大理。當時楊詔等陳兵據(jù)橋，段軍不能通過。當晚段思平在夢中得到三個夢境：“人無首；玉瓶無耳；鏡破”，感到大惑不解，軍師董迦羅指段思平的夢境乃吉兆，因為“君乃丈夫，去首為天；玉瓶去耳為王；鏡破則無對者”，因而軍心大振。是日段軍找到一名浣紗婦女，指引段軍渡河地點，曰：“人從我江尾，馬從三沙矣，爾國名大理?！?/p>

段思平大軍按照浣紗婦女的指引，成功渡河，楊詔兵敗自殺，楊干貞知道兵敗消息后棄城而逃，為段思平軍所擒，大義寧國滅亡。

大明七年（937年），段思平即位，改國號“大理”，建元文德，仍定都羊苴咩城。段思平建立大理國后，厲行改革、勵精圖治、發(fā)展生產(chǎn)，著手建立新的封建秩序，大理國的生產(chǎn)、經(jīng)濟得到了很大的發(fā)展。

兩系相爭

944年，段思平在鄧川視察農(nóng)業(yè)的時候去世，其子段思英繼位，改元文經(jīng)。

文經(jīng)二年（946年），段思平之弟段思良聯(lián)合相國董迦羅發(fā)動政變，逼段思英退位出家，并自立為帝，改元至治。從此大理皇位的繼承由段思平一系轉(zhuǎn)到了段思良一系。段思良在大理政權(quán)建立過程中出過不少力，頗有功勞，在段思平在位期間他也頗受信任，是王族中的實力人物。他逼侄遜位后，成為大理第三代皇帝，在位6年。

951年，段思良去世，謚號圣慈文武皇帝。段思良死后，子段思聰立。段思聰時期，迅速膨脹起來的高氏已經(jīng)取代董氏，成為朝政大權(quán)的實際控制者。段思聰在位17年，用過三個年號，明德（952—？）、廣德（？—967）、順德（968）。之后，段素廉、段素隆、段素真諸朝均以高氏為相，高氏成為當時最有實力的政治集團。

960年，宋朝建立，開寶元年（968年），大理致書宋朝廷，要求通好。

開寶二年（969年），段思聰卒，在位十七年，子段素順立。同年，大理東部發(fā)生邊亂，延眾鎮(zhèn)長宗奇、求州首領(lǐng)代連弄兔，攻陷糜乃等三邑，段素順派都統(tǒng)、長皇叔、布燮段子標，都監(jiān)三軍、禮樂爽、長駙馬、布燮段彥貞等統(tǒng)軍平定邊寨，誅代連弄兔等，同時討伐了郎羽、阿房、田洞，會集三十七部首領(lǐng)在石城（曲靖）會盟、頒賞。

段素順碰上趙匡胤南征，趙匡胤鑒于唐朝的失敗，以玉斧劃大渡河為界，說“此外非吾有也”，大理國得以保全。后繼者段素英篤信佛教，刺文著述《傳燈錄》舉行開科取士，以和尚讀儒書者應考，這些人稱“釋儒”，官吏多從釋儒中選任。在位24年。其子段素廉在位13年，無所為。用過一個年號，明啟（1010—1022）。

段素廉死后，侄兒段素隆繼位。段素隆不樂為帝，禪位為僧，開了皇帝禪位為僧的先河。侄兒段素真繼位。后來段素真禪位為僧，孫子段素興繼位。謚號圣德皇帝，故史稱大理圣德帝。

段素興“性好游狎”，又好大喜功，“廣營宮室于東京（昆明），多植花草，于春登堤上植黃花，名繞道金棱，云津橋上種白花，名縈城銀棱。每春月，挾妓載酒，自玉案三泉，溯為九曲流觴。男女列坐，斗草簪花，晝夜行樂?！?。段素興喜歡花草，日子過得十分風流快活，“又有花遇歌則開，有草遇舞則動”，于是段素興“令歌者傍花，舞者傍草?！薄八嘏d在位，荒淫日甚”。

天明元年（1044年），相國高氏廢掉日益荒淫的段素興，擁立段思平玄孫段思廉為帝，皇位才回到段思平一系。

高氏掌權(quán)

段思廉繼位，高氏如昔日之董氏，以此擁立之功，一舉凌駕于諸姓之上。楊氏勢衰，遂鋌而走險，1063年，楊允賢公開叛亂，段思廉已經(jīng)無力平亂，無奈只好請岳侯高智升出兵滅之。至是高氏益盛，高智升占據(jù)了整個鄯闡府轄境，段思廉只好晉封高智升為鄯闡侯，賜給王室直轄領(lǐng)地白崖、茹甸兩地，王室實力更加削弱，進一步促成了段氏統(tǒng)治的危機。

段思廉時，曾將兵敗逃入大理的兩廣蠻酋儂智高，斬首以獻北宋。段思廉在位31年，用過5個年號，保安（1045—1052）、正安（1053—？）、正德（？）、保德（？—1074）、明侯（？）。

段思廉后禪位為僧，廟號興宗。其子段廉義繼位，高智升漸漸攫取了全部權(quán)柄。段廉義在熙寧九年（1076年），曾派使者入貢宋廷。楊允賢雖敗，但是楊氏實力仍存，1080年，楊義貞再度發(fā)動政變，殺國君段廉義而自立，改元德安，號“廣安皇帝”。時為清平官（即宰相）的高升泰受其父高智升之命率東方兵馬攻滅楊義貞，擁立段壽輝為大理皇帝，自任布燮，以兒子高升泰為鄯闡侯。自此高氏父子在大理國權(quán)傾朝野。

段壽輝即位后，因疑懼高氏，常心神恍惚、忐忑不安。該年，“日月交晦，星辰晝見”，段壽輝更以為“天變”。宋神宗元豐四年（1081年）時，高智升與高升泰父子逼迫上明帝段壽輝退位出家，接著便擁立段正明繼位，即保定帝。高升泰封為善闡侯。

宋哲宗紹圣元年（1094年），一直以來都在專權(quán)的高升泰廢段正明，自立為王。

天授元年（1096年），高升泰病逝。由于云南諸部的反對，高升泰臨終囑咐其子高泰明還政段氏，于是高泰明擁立段正明的弟弟段正淳為大理皇帝，但其后大理國柄掌握仍在高氏手中，世稱高國主。

后理時期

由于段氏政權(quán)中斷過，故從段正淳起的大理國史稱“后理國”。段正淳雖然是后大理國的皇帝，接受高氏歸還的政權(quán)，然而高氏在朝廷仍有很大的勢力，宰相皆出自高氏之門，最后在1108年時讓位給其子段和譽（段正嚴），出家為僧。死后謚號為文安帝，廟號中宗。

段和譽是在北宋徽宗大觀二年（1107年），接替其父段正淳為大理國第16代國王，直至南宋高宗紹興十七年（1147年）禪位為僧，在位長達39年，是后理國諸王中在位時間最長的國王，死后謚號宣仁皇帝。段和譽是個有所作為的君主，他明白與宋朝建立友好關(guān)系是立國之本。盡管宋朝與大理國的關(guān)系由于宋太祖的“不暇遠略”的方針而有所疏離，然而大理國仍然一直向宋朝稱臣。段和譽特別重視加強與宋朝的聯(lián)系，入貢大理馬、麝香、牛黃、細氈等土特產(chǎn)，還派幻戲樂人（魔術(shù)師）到宋朝表演，深得宋徽宗的禮遇，冊封他為金紫光祿大夫、云南節(jié)度使、大理國王等。

王國后期

段正興，又名段易長，段正嚴之子。當時大權(quán)都由高氏相國把持，先后有高量成、高壽貞、高壽昌等。段正興由于得到相國高量成的支持，在皇位之爭中最終勝出。段正興在位24年，禪位為僧，其子段智興嗣位。

段智興極其崇佛，“智興奉佛，建興寶寺，君相皆篤信佛教，延僧入內(nèi)，朝夕焚咒，不理國事”。大修佛寺，建了60寺院，大理是小國，消耗不起，國力有所衰落。段智興在位時，加修龍首關(guān)、龍尾關(guān)，加強羊苴咩都城的防御。此間，大理國內(nèi)高氏子弟多次混戰(zhàn)。段智興死，子段智廉立。段智廉對佛教也感興趣，派人到宋朝求得大藏經(jīng)1465部，放置在都城內(nèi)五華樓。在位僅4年就去世，其弟段智祥繼位。

段智祥在位期間廣納賢才，發(fā)展農(nóng)業(yè)，治國有方?！赌显t野史》稱：“舉賢育才，時和年豐，稱治國焉?！彼V信佛法，后也禪位為僧，位傳其子段祥興。

大理亡國

宋淳佑四年（1244年），大蒙古國出兵臨關(guān)，遠征大理，段祥興派大將高禾出戰(zhàn)，戰(zhàn)死于九河。不幸中的萬幸是，大理沒有因為失敗而立即滅亡，蒙古軍因大汗窩闊臺的死而退兵。

段興智繼位后，大理終于抵擋不住蒙古兵的又一輪進攻，段興智成了大理國的末代帝王。次年9月，蒙哥汗命其弟忽必烈和大將兀良合臺統(tǒng)軍，發(fā)動了對大理國的大規(guī)模征伐，兵分東、西、中三路。忽必烈親率中路軍，于1253年10月過大渡河，抵金沙江，多位酋長歸附，獻計用革囊渡江，蒙古軍遂用皮筏渡江，到達麗江，即歷史上有名的“元跨革囊”。忽必烈先派使者到大理勸降，大理相國高泰祥主張堅決抵抗，殺了使者。12月，忽必烈大軍一路直下，長驅(qū)直入，進軍龍首關(guān)，幾乎沒有受到任何抵抗地直逼大理城。隨后，兀良合臺率領(lǐng)的蒙古西路軍也渡江到麗江縣塔城、巨甸、石鼓。東路軍過金沙江到達楚雄、姚安。這樣，三路大軍對大理城形成包圍之勢。大理國內(nèi)各族的貴族分子紛紛降蒙。當時的大理國，軍事力量并不薄弱，但為了削弱段氏勢力，控制國政，高氏有意一方面把大理國軍隊的精銳置于自己的控制之下，一方面則著力發(fā)展自己的地方武裝，王畿之地的力量反而相當薄弱。段興智與高泰祥，引兵背城出戰(zhàn)，慘遭大敗，棄城而逃，各奔一方，蒙古軍隊不費吹灰之力地攻占了大理都城。忽必烈命令姚樞裂帛為旗，上寫止殺，分頭號令各街巷，于是軍民安定。姚樞還搜集了大理的圖書檔冊。蒙古兵在姚州抓獲高泰祥。

天定三（1254年），忽必烈北歸，留兀良合臺繼續(xù)進攻。同年秋，蒙古兵追至昆明，活擒段興智。段興智被擒后，被送到北方蒙古汗廷，去見蒙哥汗，蒙哥汗施以懷柔，賜金符，令其歸國，繼續(xù)管理原屬各部。

疆域

大理國定都羊苴咩城，其政治中心在洱海一帶。疆域大概是今天的云南省，貴州省西南部，緬甸北部地區(qū)，以及老撾與越南的少數(shù)地區(qū)。

大理國政權(quán)基本繼承了南詔的疆界，所統(tǒng)治的區(qū)域包括今云南全省、貴州東部、廣西西部和四川南部以及越南、緬甸、泰國、老撾的一些地方?！对贰份d云：東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州省的黑河），北至羅羅斯之大渡河。

大理國后期廢除了節(jié)度和都督的軍事轄區(qū)，對其他建制略作了調(diào)整，設(shè)置八府、四郡、四鎮(zhèn)。

八府：除大理首府以外的善闡府（今昆明）、威楚府（今楚雄）、統(tǒng)矢府（即弄棟府，今姚安）、會川府（今會理）、建昌府（今西昌）、騰越府（今騰沖）、謀統(tǒng)府（今鶴慶）、永昌府（今保山）；

四郡：東川郡（今會澤）、石城郡（今曲靖）、河陽郡（今澄江）、秀山郡（今通海）；

四鎮(zhèn)：西北的成紀鎮(zhèn)（今永勝）、西南的蒙合鎮(zhèn)（今巍山）、西部的鎮(zhèn)西鎮(zhèn)（今盈江）、東部的最寧鎮(zhèn)（今開遠）。

三十七部：普摩部（今曲靖）、磨彌部（今沾益）、納垢部（今馬龍）、羅鳩部（今羅平）、夜苴部（今富源）、磨彌殿部（今宣威）、落溫部（今陸良）、落蒙部（今路南）、師宗部（今師宗）、仁德部（今尋甸）、閟畔部（今東川）、嵩盟部（今嵩明）、際鹿部（今瀘西）、維摩部（今丘北）、彌勒部（今彌勒）、陽城堡部（今晉寧）、強宗部（今陽宗海）、步雄部（今江川）、羅加部（今澄江）、寧部（今華寧）、休臘部（今河西）、因遠部（今元江）、羅婺部（今武定）、華竹部（今元謀）、羅部（今羅次）、屈中司部（今開遠）、納樓部（今蒙自）、教合部（今文山）、矣尼迦部（今馬關(guān)）、王弄山部（今河口）、烏蒙部（今昭通）、乃娘部（今彝良）、芒布部（今鎮(zhèn)雄）、烏撒部（今威寧）、于矢部（今普安）、休制部（今玉溪）、嶍峨部（今峨山）。

賧（甸）等則隸屬大理首府、府、郡、鎮(zhèn)。

政治

大理國前期的行政區(qū)劃承襲南詔后期，帶有相當濃厚的軍事色彩。大理國后期，行政區(qū)劃有了根本性的改變，廢除了南詔以降以軍事統(tǒng)治為主的節(jié)度、都督制，而代之以政治統(tǒng)治為主的府、郡制——在經(jīng)濟較為發(fā)達開化的地區(qū)設(shè)府，在主要是少數(shù)民族聚居的地區(qū)設(shè)郡，而在強鄰壓境的邊夷地區(qū)則設(shè)鎮(zhèn)，其下再各領(lǐng)（縣級）州郡部甸。

經(jīng)濟

大理社會經(jīng)濟較南詔時有較大發(fā)展。畜牧業(yè)亦頗為發(fā)達，大理產(chǎn)馬，每年有數(shù)千匹馬經(jīng)貴州轉(zhuǎn)販到廣西。手工業(yè)很興盛，用象皮制作的甲胄，形式精巧，質(zhì)堅如鐵；披氈、彩漆器皿、馬鞭鞍轡等頗有名。冶鐵業(yè)水平甚高，云南刀為南方各族人民所珍視。冶銅技術(shù)純熟，工藝精巧。

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，促進了商業(yè)的發(fā)達和繁榮。大理對外貿(mào)易相當發(fā)達。交通四通八達，與中原貿(mào)易有四川、邕州（今廣西南寧）兩條道路。以邕州橫山寨（今廣西田東）的互市榷場最為繁榮。當時大理商人輸往內(nèi)地的商品有馬、羊、雞等畜禽，刀、氈、甲胄、鞍轡、漆器等手工業(yè)品，以及麝香、牛黃等藥物。從內(nèi)地輸入的則有漢文書籍、繒帛、瓷器、沉香木、甘草等藥材和手工業(yè)品。內(nèi)地先進的科學文化傳入云南，對各族人民起了促進作用。大理與緬甸、越南、馬來亞、印度、波斯等國家都有貿(mào)易往來。隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大理、善闡、威楚、永昌等城市。善闡成為與中原內(nèi)外密切聯(lián)系的樞紐。元代統(tǒng)一云南并建為行省后，即以之為省會。

文化

語言

大理和中原一樣，尊奉孔子，誦經(jīng)拜佛，故索求儒家經(jīng)典、史書、韻書、總集、佛典等文集，傳統(tǒng)相仿，觀念相同。大理王室自認為是漢人后裔，所以漢文化得到了進一步的推廣，比南詔時期更進了一步。在南詔后期，烏蠻的蒙氏王朝為了借助白蠻力量，與白蠻通婚，所以，到了末期王族基本上已白蠻化，語言上逐漸接近白蠻。大理國時期，白蠻當國，保留較多漢語成分的白蠻語取得了絕對優(yōu)勢。

大理國的文學作品文字優(yōu)美，反映了高超的漢語駕馭能力?，F(xiàn)存的《興寶寺德化銘》《嵇肅靈峰明帝記》《高生福墓志銘》《昆明經(jīng)幢造幢記》用語工麗，用典若化，與中原毫無差別。大理國的文字資料在考古發(fā)掘中屢有出土，其作品形式、語言和中原完全相同。在《三十七部會盟碑》及《段政興資發(fā)愿文》中還保留一些白蠻詞語，其中一部分是從南詔一直沿用下來的。

大理王族大力推行漢地文化，在漢文化的影響下，產(chǎn)生了僰文（方塊白文，已失傳）。方塊白文是用漢字書寫。今昆明古幢公園內(nèi)的石幢，是大理時石雕的僅存碩果。此外，壁畫和木刻藝術(shù)也有極高的藝術(shù)價值。

宗教

佛教在南詔時傳入云南，至大理時盛行。儒家的教條與佛教的道義幾乎融而為一。儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書，有所謂“釋儒”（又稱“儒釋”），而且任用師僧為官。師僧也通過科舉考試取得政治地位?？烧f大理國是以儒治國，以佛治心，多位國王都曾先后禪位為僧。

當?shù)孛袼字v究“家無貧富皆有佛堂，少長手不釋念珠?！贝罄韲c南詔被稱為“妙香古國”，不僅是因為這時期佛教僧徒眾多，更重要的是佛教的三大體系在這里都存在，這里還是云南境內(nèi)的佛教支系阿吒力教主要流傳地。

軍事

整個大理國時期，對內(nèi)對外戰(zhàn)爭不如南詔頻繁，規(guī)模也不如南詔龐大。

第一，無論是在兵種還是數(shù)量上，大理國軍隊都與南詔相與領(lǐng)頑，基本上不存在弱于南詔的狀況。

第二，說大理國沒有軍力向別的地方攻掠，這不是事實。

從國內(nèi)、國外有關(guān)的史籍記載可知，大理國軍隊曾經(jīng)先后遠涉今貴州西部、越南北部以及緬甸北部諸地，說明大理是有力量進行域外作戰(zhàn)的。而且，從元初鬢貧軍被蒙古倚重東征西討、所向克捷來看，大理國常備軍的戰(zhàn)斗力絕對不弱。

第三，大理國沒有對宋朝發(fā)動軍事行動，是雙方相互克制的理想結(jié)果，與軍事力量的強弱沒有關(guān)系。

外交

外交上，大理與宋朝、緬甸、越南、馬來亞、印度、波斯等國家都有貿(mào)易往來。十一世紀，緬甸蒲甘王國一世王阿奴律院率領(lǐng)使團到大理朝拜佛牙，受到大理國的熱情接待。大理國描工張勝溫的《張勝溫畫卷》畫了大理國國王利貞皇帝率文武群臣官員虔誠禮佛的景象；畫了大理國佛教的諸佛、菩薩等；還畫了“十六大國王眾”參加禮佛的盛況。

世系

帝王列表

大理國歷代皇帝

廟號 謚號 姓名 在位時間 年號 備注

前大理

太祖 神圣文武皇帝 段思平 937-944 文德938-941

神武941-944

段思英 945-946 文經(jīng)945 段思平之子

被廢為僧

太宗 圣慈文武皇帝 段思良 946-951 至治946-951 段思平之弟

廢侄自立

至道廣慈皇帝 段思聰 952-968 明德952-953 段思良之子

廣德954-968

順德968

應道皇帝 段素順 969-985 明政969-985 段思聰之子

昭明皇帝 段素英 986-1009 廣明986-1004 段素順之子

明應1005-1006

明統(tǒng)1006？

明圣1007？

明治1008？-1009

宣肅皇帝 段素廉 1010-1022 明啟1010-1022 段素英之子

秉義皇帝 段素隆 1023-1026 明通1023-1026 段素廉之侄

禪位為僧

圣德皇帝 段素真 1027-1041 正治1027-1041 段素隆之侄

禪位為僧

段素興 1041-1044 圣明1041-1044 段素真之孫

天明1044 被廢為僧

興宗 孝德皇帝 段思廉 1045-1075 保安1045-1052 段智思的曾孫

正安1053-1059 段思平的玄孫

正德1059-1064 禪位為僧

保德1064-1074

明侯1075

廣安皇帝 段廉義 1075-1080 上德1075-1076 段思廉之子

廣安1077-1080 被楊義貞所弒

段壽輝 1080-1081 上明1081 段廉義之侄

禪位為僧

段正明 1081-1094 保定1082-？ 段壽輝堂弟

建安？ 被廢為僧

天佑？-1094

大中國

富有圣德表正皇帝 高升泰 1094-1096 上治1094-1096 廢帝自立。死前遺命其子還政段氏

后大理

中宗 文安皇帝 段正淳 1096-1108 天授1096 段正明之弟

開明1097-1102 禪位為僧

天政1103-1104

文安1105-1108

憲宗 宣仁皇帝 段正嚴 1108-1147 日新1108-1109 段正淳之子

文治1110-？ 避位為僧

永嘉？-1128

保天1129-？

廣運？-1147

景宗 正康皇帝 段正興 1147-1171 永貞1147-1148 段正嚴之子

大寶1149-1155 禪位為僧

龍興1155-1161

盛明1162

建德1163-1171

宣宗 功極皇帝 段智興 1172-1200 利貞1172-1175 段正興之子

盛德1176-1180

嘉會1181-1184

元亨1185-1195

安定1195-1200

英宗 亨天皇帝 段智廉 1201-1204 鳳歷1201-？ 段智興之子

元壽？-1204

神宗 段智祥 1205-1238 天開1205-1225 段智興之子

天輔1226-1229 禪位為僧

仁壽1230-1238

孝義皇帝 段祥興 1239-1251 道隆1239-1251 段智祥之子

向義天定賢王 段興智 1252-1254 利正1252 段祥興之子

興正1252

天定1252-1254

世襲總管

向義天定賢王 段興智 1254—1261

武定郡公 段實 1261—1282

段忠 1282—1283

段慶 1284—1307

段正 1307—1317

段隆 1317—1328

段俊 1328—1332

段義 1333—1334

段光 1334—1344

段功 1345—1365

段寶 1365—1381

段明 1381—1382

段世 1382—1387

相國高氏

（大理國歷任宰相，高氏世襲。）

高泰明（1096—1116）

高泰運（1116—1119）

高明順（1119—1129）

高順貞（1129—1141）

高量成（1141—1150）

高貞壽（1150—1162）

高壽昌（1162—1174）

高觀音隆（1174）

高貞明（1174—1176）

高觀音妙（1176—1189）

高觀音政（1189—1212）

高阿育（1212—1225）

高逾城?。?225—1237）

高泰祥（1237—1253）