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博物館的立意

易園，其名源于中國儒家眾經(jīng)之首的《易經(jīng)》，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想最能體現(xiàn)中國人的思維方式與世界觀。它的核心思想是體現(xiàn)“天人合一，順應(yīng)自然”之道和“陰陽辯證法”之理，并為事物運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的自然規(guī)律確定了永恒的定律和法則，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，仍然是我們事物實(shí)踐與運(yùn)用的法寶。 　《易經(jīng)》是先秦辯證法思想發(fā)展的最高峰，它對古代社會的思想及文化藝術(shù)領(lǐng)域影響極深。于是后世文人把『易』象看成華夏文化的起源。因此，歷代的思想家、文藝家就從《易經(jīng)》中尋找藝術(shù)創(chuàng)造的法則?！兑捉?jīng)》這部著作在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)因而就取得了權(quán)威的地位，也表明了它在中國哲學(xué)和美學(xué)上的重要地位。正如中國造園理論大家艾定增教授所說，『不明中國哲理，就不會懂中國造園學(xué)。而不明《周易》，則無從談中國哲理』。中國園林大家陳從周教授講，『中國園林妙在含蓄』，『妙在含蓄』即是中國哲理與美學(xué)思想的體現(xiàn)，以易理造園，就是把『以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠(yuǎn)、以藏為露、以隱為顯』的中國哲學(xué)理念作為造園手法，溶入園內(nèi)?！阂住唤柘笠悦髌淅恚恢焙羝涿?、直言其事，而以意明之，『易』以立象以盡意，象是具體的、顯現(xiàn)的、切近的、變化多端的，而意則是深遠(yuǎn)的、幽隱的、博大的。易園內(nèi)的文化內(nèi)涵，都是以『易』的哲理為主題思想，充分體現(xiàn)了『易』所包容的『儒、釋、道』 精神。

為此，《易經(jīng)》對華夏文明有三大貢獻(xiàn)：

一、闡明了“天、地、物”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的自然規(guī)律和法則，即“變易、簡易、不易”三易之道。

二、確立了事物運(yùn)動(dòng)中正反兩面的客觀規(guī)律，“陰陽學(xué)說”的辯證哲理。

三、制定了探索并演繹事物運(yùn)動(dòng)與發(fā)展規(guī)律的法則“三爻文化的易經(jīng)八卦”。

因此《易經(jīng)》不僅是中華文明的歷史文化瑰寶，更是中國哲學(xué)思想的靈魂。

注：本論述中有的重要論語引自張家驥的《中國造園論》，陳從周的《說園》和《蘇園六記》。

館藏文物

易園園林藝術(shù)博物館金牛壩傳說是古蜀王安置放養(yǎng)、觀賞秦惠文王所贈(zèng)金牛的地方，故名金牛壩。古蜀王還在金牛壩建有“園囿”（中國最早的皇家花園），金牛壩西側(cè)有犀浦鎮(zhèn)，犀者犀牛也，旁有金泉街，此地水豐土沃、地涌甘泉，故有金泉、金牛、犀牛三寶之地一說，也是居家上風(fēng)寶地。近代國民革命軍將領(lǐng)田頌堯、文孟濤、國畫大師張大千等名流在此居住，至今有“大千茶居”尚存。1957年，四川省人民政府在此興建金牛國賓館，一直以來承擔(dān)著接待黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人和外國元首的任務(wù)如：朝鮮金日成首相、柬埔寨西哈努克親王和尼泊爾王國公主等。

在文風(fēng)鼎盛、國富民強(qiáng)的今天，易園博物館以國賓館為鄰，以弘揚(yáng)國粹為目標(biāo)，挖掘本土文化提升現(xiàn)代文明為目標(biāo)，必將使金牛三寶之地重現(xiàn)昔日輝煌。

盛世造就易園

傳統(tǒng)是時(shí)代的傳統(tǒng)，時(shí)代是傳統(tǒng)的時(shí)代。傳統(tǒng)必須適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須繼承傳統(tǒng)，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。園林是人類物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)展的雙重體現(xiàn)。有著悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代性的實(shí)用價(jià)值。易園便是承襲優(yōu)秀的中國園林傳統(tǒng)，將極富時(shí)代性的人居生態(tài)居住環(huán)境理念，以其婉轉(zhuǎn)的構(gòu)思、高妙的技藝，營造出當(dāng)代新型的東方園林。

主要特點(diǎn)有五點(diǎn)：

一、傳統(tǒng)與時(shí)代的兼容性

易園將傳統(tǒng)園林文化作為展現(xiàn)當(dāng)代人文藝術(shù)精神的載體，以『兼收眾美，博采眾長』的理念，繼承、發(fā)揚(yáng)并再創(chuàng)造了時(shí)代的中國園林。

它以傳統(tǒng)人居方式結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境要求，構(gòu)成當(dāng)代中國庭院式的人居環(huán)境。

它融南北園林之精髓于一爐，具有北方園林之大氣、江南園林文氣、西南園林之秀氣和川西園林的仙氣。為當(dāng)代中國新型園林走向世界，為人類回歸自然開創(chuàng)了一條新思路。

二、生態(tài)保護(hù)的示范性

易園那獨(dú)特的生態(tài)理念以及高超的表現(xiàn)手法獲得各界人士的一致好評?，F(xiàn)已被定為新時(shí)代私立園林藝術(shù)博物館。它既是一個(gè)新時(shí)代人居環(huán)境與生態(tài)觀的展示區(qū)，又是一個(gè)營造環(huán)境保護(hù)自然的示范基地。

三、私家園林公益性

中國古代園林從功用性來講，皇家園林為皇家獨(dú)享，蘇州私家園林亦為園主專有，園中縱有無限佳趣，民眾卻無緣消受。

易園從建園至今，一直堅(jiān)持免費(fèi)對游客開放。對煞費(fèi)苦心營建的美景從不私密。如今易園游客如織，它不僅向人們展示了中國傳統(tǒng)文化之美，體現(xiàn)中國園林藝術(shù)之博大精深，而且還在政府花大力、投巨資營造公共環(huán)境的今天，提供了一條以社會力量興辦公益事業(yè)，以園養(yǎng)園的新思路。為政府節(jié)約了投資建設(shè)費(fèi)和建成后的維護(hù)費(fèi)，且建成后的園林更加個(gè)性化和生活化。

四、中國私家園林復(fù)興的表率性

易園的誕生吹響了中國私家園林復(fù)興的號角。易園的宗旨，是打造一個(gè)以中國傳統(tǒng)人居方式為基礎(chǔ)，具有時(shí)代性的東方人居環(huán)境。在它的帶動(dòng)下，已有為數(shù)可觀的私家園林相繼涌現(xiàn)，蔚然成風(fēng)。這就是以易園為表率的中國私家園林的復(fù)興。

五、體現(xiàn)國泰民安的典范性

古人說『盛世方能造園』，如果說江南園林是明清盛世的代表，那么易園則是當(dāng)今盛世的體現(xiàn)。 　為何盛世才能造園？其原因是造園必須具備以下條件：

（一）造園者必須具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng)與豐富的文化內(nèi)涵；

（二）必須具備富足的財(cái)力，以此作為支撐；

（三）必須要有長期穩(wěn)定的社會環(huán)境，投資者也必須對當(dāng)今社會的長期穩(wěn)定有足夠的信心。

以上正是國富民強(qiáng)，盛世造園的基本條件！