人物簡(jiǎn)介

梁山伯是《梁祝》傳說(shuō)中的男主角，歷史上考證確有其人，梁山伯曾出任過(guò)地方官，歷代史書(shū)可以尋找到相關(guān)記載和資料。傳說(shuō)梁知祝為女人后，提娶不成而終，祝感其摯情，過(guò)墓而入，合而為一。是為傳說(shuō)大概，今人多有考證。

祝英臺(tái)，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣豐惠鎮(zhèn)）祝家莊人。東晉時(shí)期女性歷史人物。祖籍山西太原，美麗聰穎，自幼隨習(xí)詩(shī)文，深慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往杭州訪師求學(xué)，遭到祝員外拒絕。祝英臺(tái)求學(xué)心切，便女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中邂逅了赴杭求學(xué)的書(shū)生梁山伯，一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來(lái)到杭州城的萬(wàn)松書(shū)院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。祝父思女，催歸甚急，祝英臺(tái)只得倉(cāng)促回鄉(xiāng)，被迫許配給太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。

主要經(jīng)歷

越州上虞縣有一女子祝英臺(tái)，喜歡吟讀詩(shī)書(shū)，一心想出外求學(xué)，但是當(dāng)時(shí)的女子不能在外拋頭露面，于是就和丫頭銀心喬裝成男子，前往越州城讀書(shū)。二人在半途遇見(jiàn)了也要前往越州念書(shū)的鄞縣書(shū)生梁山伯及書(shū)僮士久，梁山伯和祝英臺(tái)二人一見(jiàn)如故，遂結(jié)伴同行，前往越州?！≡谠街萑昶陂g，梁山伯和祝英臺(tái)形影不離，白天一同讀書(shū)、晚上同床共枕，祝英臺(tái)內(nèi)心暗暗地愛(ài)慕梁山伯，但梁山伯個(gè)性憨直，始終不知道祝英臺(tái)是個(gè)女的，更不知道她的心意。有一次清明節(jié)放假、二人去鏡湖游玩的時(shí)候，祝英臺(tái)借景物屢次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全無(wú)法明白，甚至取笑祝英臺(tái)把自己比喻成女子，最后祝英臺(tái)只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟?？墒沁@件事全被在一旁偷看的馬文才得知，馬文才也知道祝英臺(tái)原來(lái)是個(gè)女的了。后來(lái)家人寫(xiě)信催祝英臺(tái)回家，臨走前，祝英臺(tái)留一封信告訴梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提親，但是梁山伯卻以為是三個(gè)十天加在一起，所以一個(gè)月后才去提親，等到梁山伯歡歡喜喜趕到祝家時(shí)，才知道馬文才已經(jīng)搶先一步提親、并且下了聘禮，梁山伯只得心碎地離開(kāi)，祝英臺(tái)沿路相送、難舍難分?！×荷讲丶液?，相思病重，寫(xiě)信向祝英臺(tái)要一些找不到、拿不到的藥方，表示病情絕望了，同時(shí)希望祝英臺(tái)能前來(lái)探望一番，祝英臺(tái)則回信告訴梁山伯，今生無(wú)緣，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后來(lái)梁山伯病逝，祝英臺(tái)假意應(yīng)允馬家婚事，但是要求迎親隊(duì)伍必須從南山經(jīng)過(guò)，并且讓她下轎祭拜梁山伯。當(dāng)祝英臺(tái)下轎拜墓，一時(shí)之間風(fēng)雨大作、陰風(fēng)慘慘，梁山伯的墳?zāi)咕谷涣验_(kāi)，祝英臺(tái)見(jiàn)狀，奮不顧身地跳進(jìn)去，墳?zāi)柜R上又合起來(lái)，不久，便從墳?zāi)估镲w出一對(duì)形影相隨的蝴蝶……。

貢獻(xiàn)影響

梁山伯與祝英臺(tái)的故事是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被稱為東方的“羅密歐與朱麗葉”。我們通過(guò)祝英臺(tái)女扮男裝并且主動(dòng)向梁山伯示愛(ài)的故事情結(jié)，能更深一步地體會(huì)古代社會(huì)中女性大膽追求真愛(ài)、 渴望美好愛(ài)情的個(gè)人情感。梁祝的愛(ài)情悲劇，使人們認(rèn)真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性，為改善婚姻制度提供了有益的幫助。

如果說(shuō)，梁?；橐霰粴埧嵩崴途哂袕?qiáng)烈的悲劇意義，那么它的“化蝶”結(jié)尾便富有積極意義?；钪非蟛坏降臇|西，在死后繼續(xù)“追求”，終于得到。“化蝶”的結(jié)局，體現(xiàn)了愛(ài)情的偉大力量，體現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。千百年來(lái)，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

社會(huì)活動(dòng)

諸城的《梁祝》傳說(shuō)據(jù)考早始于南北朝時(shí)期，完整故事形成于唐，由藝人傳唱或表演即在宋代了。在梁祝的傳說(shuō)中，諸城人歷來(lái)都認(rèn)定梁祝的故事就發(fā)生在諸城，梁山伯和祝英臺(tái)就是諸城人，而且有真村名、真地點(diǎn)，更有真人物、真情節(jié)，較之其他地區(qū)的傳說(shuō)更完整，更真實(shí)。傳說(shuō)流傳之廣，影響之深，無(wú)處能比。諸城人常以本地出過(guò)這樣一個(gè)故事而津津樂(lè)道。老到叟嫗，小到稚童，都能知曉并講出梁山屯的梁山伯和祝家樓的祝英臺(tái)的愛(ài)情故事，并會(huì)到里丈河北去指冢為證。

有研究指出梁祝故事的雛形，即是《華山畿》。六朝時(shí)期，江南盛傳《華山畿》這首令人性靈搖蕩的民歌，《古今樂(lè)錄》曰：“《華山畿》者，宋少帝時(shí)懊惱一曲，亦變曲也。少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽(yáng)。見(jiàn)客舍有女子年十八九，悅之無(wú)因，遂感心疾。母問(wèn)其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見(jiàn)女具說(shuō)聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見(jiàn)蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：‘葬時(shí)車(chē)載，從華山度。’母從其意。比至女門(mén)，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰：“且待須臾?！眾y點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)?！惫讘?yīng)聲開(kāi)，女透入棺，家人叩打，無(wú)如之何，乃合葬，呼曰神女冢。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》亦有記載。