一、簡(jiǎn)介

門(mén)巴族是古門(mén)隅土著居民與滲入門(mén)隅的藏族和其他部族血統(tǒng)長(zhǎng)期融合而成。其文字用藏文，在門(mén)巴族語(yǔ)言中舉凡政治、宗教、天文、歷法和金屬等都是藏語(yǔ)詞匯，藏語(yǔ)借詞占門(mén)巴語(yǔ)總數(shù)的三分之一以上。

"門(mén)巴戲"也稱"門(mén)巴拉姆"、"門(mén)巴藏戲"，是門(mén)巴族戲曲劇種。流行于喜瑪拉雅山東南坡門(mén)巴族聚居區(qū)，即現(xiàn)在的西藏山南地區(qū)錯(cuò)那縣勒布區(qū)。門(mén)巴戲的劇本是直接使用藏戲的藏文劇本，所以民間習(xí)慣稱呼這種戲曲為"門(mén)巴阿吉拉姆"，"阿吉拉姆"是藏族人對(duì)藏戲的稱謂，因此"門(mén)巴戲"也可以稱為"門(mén)巴藏戲"。

二、溯源

"門(mén)巴戲"從起源到形成經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。據(jù)史料記載，"門(mén)巴戲"產(chǎn)生于西藏藏傳佛教五世達(dá)賴時(shí)期。當(dāng)時(shí)，門(mén)隅地方有一處叫"隅松沙定"的村莊，那里有一位名叫洛追加措的人。因?yàn)樗?dāng)時(shí)對(duì)門(mén)隅群眾發(fā)展生產(chǎn)有功，為此五世達(dá)賴為了表彰他的功績(jī)，收洛追加措為自己的弟子，并讓他到哲蚌寺學(xué)經(jīng)。學(xué)成后，人們尊稱他為"門(mén)巴梅惹喇嘛·洛追加措"。

公元1680年，五世達(dá)賴撥給洛追加措一筆經(jīng)費(fèi)，派他回到門(mén)隅擔(dān)任行政長(zhǎng)官，同時(shí)讓他修建達(dá)旺寺。達(dá)旺寺建成后，五世達(dá)賴為表彰他的功績(jī)，贈(zèng)送給他一尊自己供奉的五個(gè)蓮花生像中的一個(gè)像和一幅五世達(dá)賴自己用鼻血畫(huà)成的--班登拉姆的畫(huà)像唐卡。這期間，洛追加措搜集、整理了很多當(dāng)?shù)氐拿耖g故事和傳說(shuō)，并編寫(xiě)了藏戲《卓娃桑姆的》劇本。從此以后，這個(gè)劇本也成為藏族地區(qū)各地到處傳演的"著名的八大藏戲之一"。與此同時(shí)，門(mén)巴族群眾也以本民族的歌舞說(shuō)唱表演這些故事和劇本，"門(mén)巴戲"就萌芽產(chǎn)生了。

三、藝術(shù)特色

門(mén)巴戲的表演源自門(mén)巴族的民間舞蹈、歌舞和宗教藝術(shù)表演，其音樂(lè)則源自門(mén)巴族民歌"薩瑪"（酒歌），此外又吸收了門(mén)巴族的說(shuō)唱音樂(lè)、古歌、悲歌和宗教音樂(lè)。門(mén)巴戲的服裝主要以門(mén)巴族生活服裝為基礎(chǔ)，同時(shí)又受到藏族服飾的影響。

"門(mén)巴戲"規(guī)定只有六個(gè)演員和一個(gè)司鼓鈸的伴奏員。演出的開(kāi)場(chǎng)儀式叫"頓羌"，亦叫"瓊根雜娃松"，意為"三個(gè)根本的來(lái)源"，指借用藏戲開(kāi)場(chǎng)儀式中的三種人物溫巴、甲魯、拉姆，使之化成門(mén)巴戲開(kāi)場(chǎng)儀式中的六個(gè)角色：漁翁、漁夫、甲魯、仙翁、仙女、龍女。儀式由這六個(gè)角色先后出場(chǎng)舞跳、歌唱、表演，還穿插表演祭祀眾神：太陽(yáng)神、香獐神、大象神、牦牛神、鹿子神、石磨神等等。正戲開(kāi)始后，六個(gè)演員除要分別扮演劇中六個(gè)角色外，劇中的其他角色也要由六人輪流串演，串演時(shí)服裝、裝扮都不變換。戲班除六個(gè)演員和一個(gè)伴奏員外，還有一個(gè)是管理人，他也要參加開(kāi)場(chǎng)演出，他穿黑藏裝，戴"薄獨(dú)"帽，舉一面保護(hù)神"杜嘎日"旗幟，第一個(gè)出來(lái)繞場(chǎng)一圈，然后引出六個(gè)演員出來(lái)表演。而對(duì)伴奏員--鼓鈸師，則有更高的要求，除小鼓小鈸要由他司奏外，還要求他諳熟全部劇情、戲詞，懂全部唱腔、舞蹈動(dòng)作和表演，以使鼓鈸點(diǎn)與整個(gè)戲劇節(jié)奏相合。

門(mén)巴戲的演出按開(kāi)場(chǎng)戲"頓羌"、正式"雄"和結(jié)尾戲"扎西"的順序進(jìn)行。扮演"娘欽"（即漁翁）的演員在正戲開(kāi)始之前有一段念誦介紹，在正戲演出中則很少再穿插念誦，只在劇本的散文敘述處，要把作者的議論以念誦的方式介紹出來(lái)。一般情況下，一個(gè)整本大戲要演很長(zhǎng)時(shí)間。在勒布地區(qū)，每年藏歷新年期間，規(guī)定都要連續(xù)演出《諾桑法王》七天，一天演一段。據(jù)1981年回藏定居的門(mén)達(dá)旺寺喇嘛次旦次仁說(shuō)，演出是以有重頭戲的角色分成一段段來(lái)進(jìn)行表演的，如《諾桑法王》中云卓仙女飛下人間林泉沐浴，仙女被漁夫捉住，仙翁勸解漁夫?qū)⑾膳I(xiàn)給諾桑王子這一段戲，就稱為《云卓拉姆》。而老妃頓珠伯姆在王子出征以后，勾結(jié)巫師，以占卦圓夢(mèng)哄騙住老王，借王旨圍攻云卓仙女寢樓一段戲，就叫《頓珠伯姆》。諾桑王子被迫從出征邊境歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)愛(ài)妃已人去樓空，遂與父王決裂，夤夜出走尋找仙妃這一段戲，則叫《諾桑王子》。在演出《卓娃桑姆》時(shí)，也是這樣分別被稱為：《格勒旺布》、《卓娃桑姆》、《哈江堆姆》、《拉賽杰布》等。演出中口語(yǔ)道白用得很少，在用說(shuō)"雄"（劇本、正戲）講解劇情時(shí)，節(jié)奏慢，字音念誦得比較清楚。

"門(mén)巴戲"喜劇表演不多，表演和舞蹈也有類似程式的固定節(jié)拍和一鼓一鈸的伴奏。漁翁漁夫基本上是藏戲中溫巴的打扮，也戴白山羊皮面具。面具形制有所變化，造型更加粗拙（圖12）。他們右手拿一小木棍代彩箭，置于手指間不停地旋轉(zhuǎn)。云卓拉姆穿的是藏裝，西藏隆子縣聶地方的藏式女帽"聶霞"，胸前戴三個(gè)銀供盒"嘎烏"。仙女、龍女均戴藏戲中拉姆的五佛冠"熱阿"，只是在五佛冠的五個(gè)像尖上掛披彩色幡條，表演時(shí)手持下端舞蹈。規(guī)定演員全部是男性，每人腰帶后都戴一個(gè)供放佛像的大"嘎烏"。

門(mén)巴戲在門(mén)隅各地的寺院和大的村莊，都組織有職業(yè)性的和自?shī)市缘难莩霭嘧?，不僅在本地每年規(guī)定的節(jié)日集會(huì)期間演出，而且還到別的地方去賣(mài)藝演出。如勒布區(qū)賢勒戲班，是門(mén)巴戲藝人朗杰拉姆的父親創(chuàng)建的，這個(gè)戲班除在本鄉(xiāng)（賢勒）的幾個(gè)村和其他三個(gè)鄉(xiāng)（基巴、貢日、麻瑪）的許多村莊演出外，還要到下邊的邦青地區(qū)去演出。在一些地方戲班之間，還有經(jīng)常作輪流交換演出的習(xí)慣。

門(mén)巴戲演出的劇目主要有兩個(gè)，一是《諾桑法王》，一是《卓娃桑姆》?！蹲客奚Ｄ贰冯m然用的是藏戲傳統(tǒng)劇本，但它也可算是門(mén)巴族自己的歷史傳統(tǒng)劇目，其故事源自門(mén)巴族歷史上格勒旺布國(guó)王時(shí)期的傳說(shuō)材料?！蹲客奚Ｄ贰愤€可能是本民族創(chuàng)作的劇目，按民間傳說(shuō)，它就是五世達(dá)賴的密友梅若·洛珠嘉措所作。另外還有一個(gè)《阿拉卡教父子》，這是一個(gè)比較特殊而復(fù)雜的劇目，劇中反映的有勸善懲惡的佛旨寓意，有門(mén)巴族創(chuàng)世的傳說(shuō)，對(duì)土地崇拜的觀念，也有人世間的愛(ài)情與仇恨、正義與嫉妒、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等紛繁予盾的現(xiàn)實(shí)世界，還有勞動(dòng)人民對(duì)封建農(nóng)奴制統(tǒng)治的憤怒和不平。

門(mén)巴戲《諾桑法王》的36種唱腔為：⑴溫巴唱的我的來(lái)源；⑵歌舞供品；⑶夏巴平措的唱腔；⑷大臣貢噶陽(yáng)培唱腔；⑸眾巫師的唱腔；⑹大巫師卓那康卓的唱腔；⑺龍王祖那仁欽唱腔；⑻溫巴唱給房東老兩口唱腔；⑼房東老兩口的唱腔；⑽隱士洛追惹舍的唱腔；⑾云卓拉姆的唱腔；⑿隱士洛追惹舍的唱腔；⒀云卓拉姆的唱腔；⒁云卓拉姆新年第一天的唱腔；⒂諾桑法王的唱腔；⒃兩千五百王妃的唱腔；⒄安曲哈瑞的唱腔；⒅諾桑法王的父王頭戴馬頭的唱腔；⒆諾桑法王的母后的歡送的唱腔；⒇諾桑法王對(duì)米桂的唱腔；(21)嘎瑪拉姆的唱腔；(22)云卓拉姆畏桑、敬茶時(shí)的唱腔；(23)鳥(niǎo)的唱腔；(24)兩個(gè)隱士對(duì)房東老人的唱腔；(25)北國(guó)國(guó)王的唱腔；(26)兩千五百王妃之一的登珠白姆的唱腔；(27)米桂野人王的唱腔；(28)諾桑法王的唱腔（短調(diào)）；(29)兩名背水姑娘的唱腔；(30)仙鶴"宗宗"的唱腔；(31)云卓的母親賽吉瑪?shù)某唬?32)嘎瑪拉姆的唱腔；(33)結(jié)婚進(jìn)云卓拉姆的唱腔；(34)洛桑法王從北面歸來(lái)的時(shí)的唱腔；(35)跳吉祥舞之前的唱腔；(36)跳完吉祥舞之后回去時(shí)云卓拉姆的唱腔；(37)跳完吉祥舞后，溫巴手持旗幟的唱腔。

門(mén)巴戲的基本表演動(dòng)作組合是19個(gè)：⑴尼瑪準(zhǔn)羌（意為陽(yáng)光之舞）；⑵然塔果目（意為自轉(zhuǎn)圈舞）；⑶拉外扎折（意為獐子攀巖）；⑷朗欽白日亞（意為大象之舞）；⑸朗欽年巴（意為瘋子大象）；⑹次仁卓杰（意為長(zhǎng)壽六八）；⑺夏娃閉祖（意為鹿下跪）；⑻森格梗亞（意為獅子顯威）；⑼崗嘎日替格（意為雪山滴水）；⑽盧古幫凍（意為羊羔踏青）；⑾娘目秋秋（意為魚(yú)在水中游）；⑿頓杰百果（意為七八次轉(zhuǎn)）；⒀達(dá)步茶亞（意為馬兒攀巖）；⒁果布學(xué)將（意為英鷹展翅）；⒂潑入白亞（意為烏雅之舞）；⒃羅布崩亞（意為寶貝堆蒲）；⒄扎西古折（意為吉祥九重天）；⒅扎西強(qiáng)平（意為吉祥敬禮）；⒆芒西霞卓（意為基本舞步）。

以上動(dòng)作中，有很多模仿動(dòng)物的動(dòng)作組合。如："朗欽年巴"意為"瘋子大象"；"拉外扎子"意為獐子攀巖動(dòng)作；"夏娃閉祖"意為鹿下脆的動(dòng)作等等。這些動(dòng)作設(shè)計(jì)，都是門(mén)巴族根據(jù)居住地自然環(huán)境中野生動(dòng)物動(dòng)作的再現(xiàn)。藏戲中動(dòng)作組合眾多、復(fù)雜。其中溫巴的恰珠表示雄鷹展翅；甲魯晉拜表示一家人中，男家長(zhǎng)的威嚴(yán)；扎克日是一種轉(zhuǎn)的技巧動(dòng)作；帕千是指○大小蹦子的意思等等；基本動(dòng)作，男女演員均可用。

四、傳承意義

由于地處西藏偏遠(yuǎn)的邊境地區(qū)，勒布的門(mén)巴戲早在新中國(guó)成立以前就已停止活動(dòng)，至今已半個(gè)世紀(jì)。

由于文化水平較低，"門(mén)巴戲"老的民間藝人不能把自己演唱的聲腔、唱詞和表演經(jīng)驗(yàn)用文字記錄下來(lái)，更由于物質(zhì)條件的限制，也不可能有什么演唱錄音。"門(mén)巴戲"老藝人所掌握的表演絕活必須靠言傳身教。所以，現(xiàn)在西藏有關(guān)部門(mén)采取措施搶救扶持，比如，為門(mén)巴族這一民間藝術(shù)瑰寶"門(mén)巴戲"培養(yǎng)接班人，目前情況有所好轉(zhuǎn)，但現(xiàn)在門(mén)巴戲還是只有業(yè)余演出。