氏族和宗族的區(qū)別

家庭，在這里的概念應(yīng)該等同于人類學(xué)中的術(shù)語nuclear family，即由一夫一妻加上其未成年子女所組成的模式。這種模式在考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，其源頭已可以溯及到仰韶文化前的半坡和姜寨，其距今約六千多年。但是當(dāng)時(shí)的家庭模式限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，一夫一妻這兩位成年人的勞作很難單獨(dú)謀生，仍然需要依靠整個(gè)氏族的力量來得到維持，因此那時(shí)候的所謂的家庭模式是不成熟的，并不構(gòu)成基本的社會(huì)單位。而后來的歷史發(fā)展過程中，慢慢家庭模式發(fā)展成一種父子兩代所構(gòu)成獨(dú)立的直接生產(chǎn)并能依靠自己的力量存續(xù)的社會(huì)單位，這時(shí)候家庭就不僅僅是原始氏族中的一種血緣關(guān)系所連結(jié)的結(jié)果，更是有了財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。而根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者杜正勝的觀點(diǎn)，其認(rèn)為：親屬之間的親疏劃分是以共財(cái)作為準(zhǔn)繩，因?yàn)橥右话愣疾粫?huì)構(gòu)成問題。所以，這里筆者需要對(duì)本段開始的家庭的概念進(jìn)行一些修正，謂：由一夫一妻與其未成年子女共同組成并且家族成員共同享有對(duì)外獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)的模式。

家族，根據(jù)中國古代社會(huì)常用的服制來描述就是屬于五服之內(nèi)的以血緣和姻親關(guān)系組成的模式。在這里是否也有家族內(nèi)對(duì)財(cái)產(chǎn)共同享有呢？答案是不確定，因?yàn)檫@種條件下，共財(cái)?shù)碾y度會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于核心的家庭模式。因?yàn)榧易宓墓藏?cái)首先需要一個(gè)明確的族長，其次這個(gè)族長需要有管理的才能，最后還需要有一整套規(guī)范來作為族長管理族內(nèi)財(cái)產(chǎn)的準(zhǔn)則。而這樣的行為不僅會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交易行為的效率極低，而且還會(huì)帶來大量的家族成員之間的財(cái)產(chǎn)的糾葛，不利于“同居共財(cái)”的家族倫理倡導(dǎo)的原初作用。因而家族共財(cái)?shù)那樾纬尸F(xiàn)的是多樣化的趨勢(shì)。即便是聚族而居，每個(gè)家族還是視具體情況來決定是否共財(cái)。

宗族，這一個(gè)概念是前面兩者的一種擴(kuò)展的情形，一般宗族就是由若干的家庭或家族來構(gòu)成的模式，一般定義為五服以外的同姓雖共祖，但疏遠(yuǎn)至五服的情形，因而只能稱之為宗族。一般宗族往往不能做到同居，至多表現(xiàn)為一種“比屋而居”的各自獨(dú)立的家庭或家族，所以，宗族共財(cái)?shù)目赡苄跃透×?，幾乎是沒有的，為了證明這一點(diǎn)，在《晉書·應(yīng)詹傳》中有：（東晉紀(jì)詹）“家富于財(cái)，年又稚幼，乃請(qǐng)族人共居，委以資產(chǎn)，情若至親，世以此異焉?！保ㄊ廊藢?duì)此認(rèn)為是奇怪的事情，因此可以說明筆者的上述論斷是基本正確的。）只能說在某些動(dòng)蕩的歷史時(shí)期中，宗族之間會(huì)出現(xiàn)對(duì)待宗族成員優(yōu)于一般普通人的某些特別之處，比如說：“通財(cái)”，在《晉書·羊祜傳》記載羊祜“立身清儉，祿俸所資，皆以贍給九族。”（這里的九族就超越了五服，屬于宗族的部分）；收葬孤宗死亡者，在《晉書·廉史·吳隱之傳》記錄宣城邊洪一家兇亡，“其宗族往收殯亡者?！钡鹊取?/p>

宗族和家族的區(qū)別

氏族是產(chǎn)生于原始蒙昧?xí)r代中期的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位。其組成人數(shù)不等，最多的可達(dá)數(shù)百人。氏族制度先后經(jīng)歷了母權(quán)制和父權(quán)制兩個(gè)發(fā)展階段。氏族是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體。氏族實(shí)行外婚制。它的血緣關(guān)系，在母權(quán)制時(shí)期按母系計(jì)算，在父權(quán)制階段則按父系計(jì)算。氏族的頭領(lǐng)由民主選舉產(chǎn)生，氏族中的一切事宜都要由成年人參加的氏族議事會(huì)決定。其成員有共同的習(xí)俗和宗教儀式，過著集體勞動(dòng)、平均分配的原始共產(chǎn)主義生活。到了原始社會(huì)晚期，隨著社會(huì)分工、產(chǎn)品交換和私有制的出現(xiàn)、發(fā)展，私有制和階級(jí)關(guān)系逐漸對(duì)立，原始的公社制度開始解體，氏族也隨之瓦解，代之以一夫一妻制為獨(dú)立單位并按地域原則結(jié)成的農(nóng)村公社。氏族制度至此結(jié)束。

部落由兩個(gè)或兩個(gè)以上血緣相近的氏族組成。在其內(nèi)部，有自己的地域、名稱、方言、習(xí)俗和宗教儀式，有管理內(nèi)部公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)。原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)的發(fā)展、人口的增多，特別是頻繁的軍事活動(dòng)，使得一些近親或相鄰的部落走向聯(lián)合，根據(jù)各自的利益需要，結(jié)成臨時(shí)性或永久性的部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟有自己的方言、地域，因而和民族最近似。同時(shí)，因?yàn)槁?lián)盟組織間各部落經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的加強(qiáng)，為以地域?yàn)榛A(chǔ)的新的人們共同體——民族的形成創(chuàng)造了條件。

民族和氏族、部落的本質(zhì)不同，在于氏族和部落是以血緣為紐帶的人們共同體，而民族是以地域?yàn)榧~帶的非血緣的人們共同體。當(dāng)然，我們講民族是非血緣共同體，主要是相對(duì)氏族、部落的血緣關(guān)系特點(diǎn)而言的。有的民族長期生活在一個(gè)閉塞區(qū)域，很少與外民族通婚，此種情形似乎屬于血緣關(guān)系之列。但事實(shí)上這主要是地域阻隔和民族壓迫制度的產(chǎn)物，并不像氏族、部落那樣嚴(yán)格，而且隨著民族關(guān)系的變化，這種狀況也會(huì)發(fā)生變化。民族不是以血緣為紐帶結(jié)成的人們共同體，在由部落發(fā)展為民族時(shí)，早已沖破了氏族部落的小圈子，而容納了不同部落甚至不同種族的人們。這和氏族、部落的血緣集團(tuán)有根本區(qū)別的。

種族也稱人種，是在人類早期形成的生物學(xué)意義上的人們集團(tuán)，它以人們?cè)隗w質(zhì)形態(tài)上具有某些共同的遺傳特征為標(biāo)志。通常我們主要根據(jù)皮膚的顏色、頭發(fā)的形狀和顏色、面容、眼睛及體格等征象來劃分人種類別。例如，黑種人（即尼格羅人種）的特征主要表現(xiàn)為：深棕色的皮膚，黑且卷曲的頭發(fā)，栗色眼睛，寬鼻翼，厚嘴唇。黃種人（即蒙古人種）則表現(xiàn)為：黃色的皮膚，黑且直的頭發(fā)，扁平的面部，低平的鼻梁，厚度適中的嘴唇等。白種人（即歐羅巴人種）的主要特征是：淺色的皮膚，顏色不一而柔軟的頭發(fā)，褐、灰、藍(lán)或綠色的眼睛，高鼻梁，薄嘴唇，特別發(fā)達(dá)的體毛和胡須等。目前，關(guān)于人種的劃分尚有很多分歧。但是，無論何種劃分方法，都很難把人類全部容納進(jìn)去。由于長期歷史的發(fā)展和種族間的接近及混雜，世界上原來純粹的人種早已為過渡性的混合型種族所代替。由此可以看到，種族屬于體質(zhì)人類學(xué)和生物學(xué)的范疇，其標(biāo)志是體質(zhì)形態(tài)上具有某些遺傳性的生理特征。而馬克思主義經(jīng)典作家則認(rèn)為，民族是以共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活及共同的心理素質(zhì)四大特征為標(biāo)志的歷史范疇。