基本介紹

《樹(shù)》是現(xiàn)代詩(shī)人艾青于1940年春天創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩(shī)歌。此詩(shī)的寓意是多方面的，因?yàn)樗褂玫囊庀罂杀焕斫獬稍S多種含義。從表面上看，這首詩(shī)描寫(xiě)了一種自然現(xiàn)象；拓展來(lái)看，這首詩(shī)可能是對(duì)友情的描述和贊揚(yáng)，也可是對(duì)人生的感悟和詮釋?zhuān)€可能是對(duì)自由生命的渴望與思考。正是由于意象多樣化的緣故，此詩(shī)才具有發(fā)人思的魅力。全詩(shī)字行齊整，頗有現(xiàn)代派詩(shī)的格式風(fēng)范。

內(nèi)容介紹

作品原文

樹(shù)

一棵樹(shù)，一棵樹(shù)

彼此孤離地兀立著

風(fēng)與空氣

告訴著它們的距離

但是在泥土的覆蓋下

他們的根伸長(zhǎng)著

在看不見(jiàn)的深處

他們把根須糾纏在一起

背景介紹

《樹(shù)》寫(xiě)于1940年春天，此時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了兩年多了，正轉(zhuǎn)入艱苦的相持階段。這場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)正給予全體人民一次洗禮，使他們的靈魂在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受?chē)?yán)酷的磨練，日益走向精神的覺(jué)醒。艾青正是深切地體察到了時(shí)代和社會(huì)脈搏的動(dòng)向，意識(shí)到了民族的覺(jué)醒已經(jīng)到來(lái)。

作者介紹

艾青（1910年～1996年），現(xiàn)代詩(shī)人，本名蔣海澄，字養(yǎng)源，筆名莪伽、克阿、林壁等。浙江金華人。新中國(guó)成立后，曾擔(dān)任《人民文學(xué)》副主編、全國(guó)文聯(lián)委員等職，1985年，獲法國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高勛章。成名作《大堰河——我的保姆》。著有《大堰河》、《北方》、《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》、《湛江，夾竹桃》等詩(shī)集。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

樹(shù)，只是自然界的一種具體事物，詩(shī)人托物于樹(shù)，贊誦了一種獨(dú)立向上，又根須相連的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神。形象與思維的高度融合，正是一切成功的文學(xué)作品的共同特征。

“詩(shī)要用形象思維”，詩(shī)人借助樹(shù)這一自然物形象進(jìn)行了藝術(shù)構(gòu)思。并通過(guò)這一感性形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)，便成了詩(shī)中的思想。“一棵樹(shù)，一棵樹(shù)/彼此孤離地兀立著/風(fēng)與空氣/告訴著它們的距離”。這是各自獨(dú)立的樹(shù)。接著詩(shī)人又借“根”的形象入筆：“在看不見(jiàn)的深處/它們把根須糾纏在一起”。這些相互在地下根須相連的樹(shù)，便給讀者形成了思想認(rèn)識(shí)：樹(shù)既是獨(dú)立的個(gè)體，又是一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體。以形寫(xiě)神，這個(gè)神，就是事物對(duì)象的本質(zhì)特征與精神性格所在。當(dāng)然，詩(shī)中的情思，不是抽象的，而是溶解在詩(shī)的形象里的情思。

要理解這首詩(shī)歌，還需要知道一個(gè)歷史事實(shí)，就是過(guò)去曾經(jīng)有外國(guó)人侮辱中華民族是“東亞病夫”和“一盤(pán)散沙”。這雖然不一定全部是事實(shí)，但也的確反映了在列強(qiáng)侵略下民族遭受凌辱的精神受到扭曲的一些現(xiàn)象。

艾青正是以詩(shī)人敏感的心靈感受和銳利的政治目光深切地體察到了時(shí)代和社會(huì)脈搏的動(dòng)向，意識(shí)到了民族的覺(jué)醒已經(jīng)到來(lái)，才從原野上一棵棵“彼此孤離地兀立著”的樹(shù)的意象獲得靈感，產(chǎn)生了“在看不見(jiàn)的深處/它們把根須糾纏在一起”的聯(lián)想。艾青賦予那些生長(zhǎng)在大地上的一棵棵樹(shù)以活生生的性格，以獨(dú)具的眼光看到了“在泥土的覆蓋下/它們的根伸長(zhǎng)著”的潛在的事實(shí)，把它們作為一個(gè)偉大民族正在團(tuán)結(jié)并凝聚成堅(jiān)強(qiáng)力量的象征。他的這種藝術(shù)的表現(xiàn)，使人們?cè)趯?duì)生活現(xiàn)象的觀察和融入中，獲得了一種詩(shī)意的快感并進(jìn)而產(chǎn)生哲理的領(lǐng)悟。

全詩(shī)含蓄而深沉，熔鑄著哲理式的沉思，這是它的成功之處。

名家點(diǎn)評(píng)

當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家、文藝?yán)碚摷异犊捎?xùn)《新詩(shī)文體二十二講》：如《樹(shù)》這首詩(shī)，“樹(shù)”的鮮明、突出的意象，完全是靠質(zhì)樸、明快的語(yǔ)言集中呈現(xiàn)出來(lái)的，但卻含蓄蘊(yùn)藉，有很深的象征意味。這種質(zhì)樸、明快的語(yǔ)言風(fēng)格，一方面是來(lái)自現(xiàn)代大眾口語(yǔ)的滋養(yǎng)，另一方面似乎也與象征派乃至意象派的詩(shī)語(yǔ)的影響不無(wú)關(guān)系。

當(dāng)代作家周良沛《中國(guó)新詩(shī)庫(kù)·六集》：詩(shī)人不是搞抽象藝術(shù)的抽象，是在寫(xiě)實(shí)的，有很鮮明的具象下，進(jìn)行認(rèn)識(shí)更有概括力而傾向哲學(xué)的抽象。此詩(shī)要說(shuō)它含義是不確定的，但它在文字上又非常明白地說(shuō)明了“在泥土的覆蓋下”的植物的自然現(xiàn)象?？梢詮乃惺艿娇磫?wèn)題要相互聯(lián)系的思想，受啟迪于一種方法論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行，有人說(shuō)我們是“一盤(pán)散沙”時(shí)，也可以從它想到命運(yùn)相聯(lián)的人民，總有割不斷的根的相聯(lián)。凡此種種，它還留有許多可以根據(jù)每個(gè)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)去聯(lián)系和聯(lián)想的空間。所以能夠達(dá)到這種境界，也就是詩(shī)人沒(méi)有就事寫(xiě)事，而是透過(guò)事物，抽象于哲學(xué)又還原于具象。

當(dāng)代詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家王東東《詩(shī)歌烏托邦與民主烏托邦——對(duì)艾青1940年代詩(shī)歌的重新理解》：這首詩(shī)可以被解讀為“國(guó)民精神的堅(jiān)固與一致”，也可以解讀為“民主精神”甚至“民主生命”的象征:民主生命同樣包含著“兀立”與“糾纏”，正如民主精神本身包含了“分化”與“凝結(jié)”。之所以?xún)煞N解釋都能講得通，是因?yàn)樵诎噙@時(shí)期的詩(shī)歌中民族主義和民主主義本身就呈現(xiàn)糾纏狀態(tài)。

山東師范大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室教授呂家鄉(xiāng)《艾青：靈感是詩(shī)的受孕——艾青詩(shī)讀記》：作者對(duì)眼前“此物”的新鮮感受喚醒了他在心靈庫(kù)存中關(guān)于“彼物”（一個(gè)或一些）的感受記憶。通過(guò)由此及彼地反復(fù)聯(lián)想互滲，此物與彼物之間的相似點(diǎn)愈來(lái)愈突出、愈鮮明，彼此就逐漸在作者心目中交織、疊印以至重合起來(lái)?！稑?shù)》等作品，在內(nèi)在詩(shī)意上都有這種特點(diǎn)。