基本介紹

《神女峰》是中國詩人舒婷于1981年創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩歌。詩歌首先在帶有象征意味的集體狂歡場景中，以特寫鏡頭推出了一個懷疑者、反思者、批評者的形象。接著，又以金光菊和女貞子形成的“洪流”的意象，借助其生機蓬勃、自由活潑的生命力，抒發(fā)了對女性生命價值的哲理思考。詩歌觀察角度新奇，剪裁生活精當(dāng)，善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，突出悲哀與沉重。另外，詩歌的映襯手法與象征手法也很出色，這些手法的運用，增強了詩歌的藝術(shù)感染力。

《神女峰》曾被選入人教版高中語文教科書。

內(nèi)容介紹

作品原文

神女峰①

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴②

錯過無數(shù)次春江月明③

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流④

正煽動新的背叛⑤

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

1981年6月于長江

作品注釋

①原載《綠洲》1982年第一期。

②杳（yǎo）鶴：象征虛妄的空名，無望的等候，“杳”即是遠(yuǎn)，像天邊的遠(yuǎn)鶴永遠(yuǎn)無法觸及。

③春江月明：指身邊的月圓月缺，潮漲潮落，雖平凡但卻真實，觸手可及。

④金光菊和女貞子：“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。

⑤煽動新的背叛：指發(fā)起新的追求俗世的幸福的婦女解放運動。

背景介紹

神女峰位于重慶巫山縣以東，是巫山十二峰之一，有著古老而動人的傳說。在巫山神女的世代傳說中，人們已經(jīng)賦予了“神女”這一原型忠貞不二、哀婉多情的特征，它隱含的是傳統(tǒng)觀念對女性的要求和準(zhǔn)則。

這首詩的創(chuàng)作年代是1981年，從社會背景來看，中國結(jié)束了十年動亂，進(jìn)入了新的時期?！渡衽濉肥窃娙嗽陂L江上看到神女峰美景后，有感而發(fā)創(chuàng)作的。

作者介紹

舒婷（1952~），原名龔佩瑜，福建廈門人。朦朧詩派的代表人物之一。詩作在朦朧的氛圍中流露出理性的思考，擅長運用比喻、象征等藝術(shù)手法表達(dá)內(nèi)心獨到而深刻的感受，是浪漫主義和現(xiàn)代主義風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)物。詩歌代表作有《致橡樹》《祖國啊，我親愛的祖國》《這也是一切》。已出版詩集《雙桅船》《會唱歌的鳶尾花》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

此詩寫的是詩人游歷三峽時經(jīng)過神女峰時的感受。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛，體現(xiàn)了對封建思想的解析、對傳統(tǒng)女性觀念的唾棄、對現(xiàn)代女性意識的充分張揚和釋放。

全詩分為三段，第一段寫了詩人看到神女峰的一系列動作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進(jìn)一步抒發(fā)了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來源于一個古老的傳說，是古代女性堅貞忠誠的化身（關(guān)于巫山神女的傳說，最早在屈原的學(xué)生宋玉的《高唐賦》序中有講述：楚懷王在巫山高堂觀遇神女，離去時神女告訴懷王：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”后來神女由于苦苦等候和郁郁相思而化為山峰）。這座巫峽挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美麗的風(fēng)景，而作者卻賦予了它新的意義。

“揮舞的花帕”代表了世俗中對女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩人為神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性傷心落淚。在凄美的愛情故事流傳的同時，詩人仿佛體會出當(dāng)事人心中的凄苦和無奈?！靶恼娴哪茏兂墒^嗎”一句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內(nèi)心不為人所知的悲涼?！盀樘魍h(yuǎn)天的杳鶴”而錯過的“無數(shù)次春江月明”表示無限惋惜。并進(jìn)一步對這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解析：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”。作者從一個女性的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復(fù)雜細(xì)致的情感，體現(xiàn)了女性獨有的敏感細(xì)膩，在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理，并把這種發(fā)現(xiàn)寫得既富有思辨力量，又楚楚動人。

詩歌反映了女性對自身自由和解放的追求，同時批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權(quán)主義社會里，女性一直處于被動地位。男性按自己的道德標(biāo)準(zhǔn)把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長此以往，女性不得不認(rèn)同這些規(guī)范，并慢慢轉(zhuǎn)化為自身道德律令。雖然被人贊譽為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽是虛偽的。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，是對真正愛情和生命的向往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權(quán)主義文化的聲討。作者委婉地表達(dá)了自己由神女峰產(chǎn)生的一系列聯(lián)想，和面對神女峰這千年流傳的人間神話進(jìn)行的“煽動性的背叛”。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌不同的審美特征。對人的自我價值的重新確認(rèn)，對人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探險構(gòu)成了全詩的思想核心。最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關(guān)系和真誠善良的人性回歸，追求社會和尊重他人的價值及社會權(quán)利，追求自我的物化和物化的自我。對人與人、人與社會的關(guān)系作了反傳統(tǒng)的全新的剖示。更值得一提的是，這首詩并不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，應(yīng)該大膽追求幸福。

全詩寫景與抒情完美融合，形式絕對自由，不著標(biāo)點，是一首典范的自由體抒情詩。“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動作，表達(dá)了詩歌的細(xì)膩和極強的抒情性?！敖瓭咭宦?，低一聲”展現(xiàn)了十足的韻律感和建筑美。作為朦朧詩代表的舒婷在這首詩中體現(xiàn)了朦朧詩的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧詩特點的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。

《神女峰》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。對于一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠(yuǎn)天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動，既是以動襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的矗立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖?！敖瓭?高一聲/低一聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術(shù)感染力。

名家點評

揚州大學(xué)文學(xué)院教授葉櫓：舒婷是一個極善于把獨特的藝術(shù)感受借詩的形式給以傳達(dá)的人。你看那“揮舞的各色手帕”和“突然收回”的手,接著是“緊緊捂住了”的眼睛,連串動作所揭示的,是一個深深的思索?！耙氯孤w,如翻涌不息的云/江濤高一聲/低一聲/美麗的夢留下美麗的憂傷”,這迅速變幻著的“蒙太奇”畫面,仍然是緊緊圍繞著“代代相傳”的美麗傳說所激起的思緒和內(nèi)心躁動不安的表現(xiàn)。（《中國現(xiàn)代詩歌名篇賞析》）

廈門城市學(xué)院教授陳仲義：她的浪漫型抒情調(diào)性依然攙和某種古典美，……以情感想象為內(nèi)驅(qū)力的浪漫內(nèi)核，溶有古典情思的韻味，且切進(jìn)現(xiàn)代的感悟，尤其是情感情緒的展開有了過往浪漫派較為多樣的復(fù)調(diào)方式，此種古典美，浪漫風(fēng)兼及現(xiàn)代手法的互滲，標(biāo)記著對立的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的初度交融。（《中國朦朧詩人論》）

南開大學(xué)文學(xué)院教授李麗中：題為《神女峰》，卻把鏡頭對準(zhǔn)了積淀數(shù)千年的民族潛意識。詩人……透過神女峰——這一在神話色彩籠罩下被當(dāng)作婦女貞節(jié)牌的石頭，看到了民族潛意識里那已成為惰性的部分，還看到了神的面紗下遮蓋的并非石頭的心。（《朦朧詩·新生代詩百首點評》）

后世影響

《神女峰》曾被選入人教版高中語文教科書。