基本介紹

《孤雁》是現(xiàn)代詩(shī)人聞一多于1922年創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩(shī)。此詩(shī)就詩(shī)人在赴美的旅途中所作，象征性地描寫了一只飛離了雁陣的孤雁，形只影單地奔向那“絕塞”的“水國(guó)”，表明詩(shī)人心中絲毫沒有出國(guó)的興奮和對(duì)新生活的憧憬，倒是滿懷沮喪、怨艾之情。全詩(shī)雖行文較長(zhǎng)，但層次分明，感情豐富，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人“孤雁意識(shí)”在波濤洶涌中的發(fā)展過(guò)程。

內(nèi)容介紹

作品原文

孤雁

不幸的失群的孤客！

誰(shuí)教你拋棄了舊侶，

拆散了陣字，

流落到這水國(guó)的絕塞，

拚著寸磔的愁腸，

泣訴那無(wú)邊的酸楚？

·

??！從那浮云的密幕里，

迸出這樣的哀音，

這樣的痛苦！這樣的熱情！

·

孤寂的流落者！

不須叫喊得喲！

你那沉細(xì)的音波，

在這大海的驚雷里，

還不值得那濤頭

濺破的一粒浮漚呢！

·

可憐的孤魂?。?/p>

更不須向天回首了。

天是一個(gè)無(wú)涯的秘密，

一幅藍(lán)色的謎語(yǔ)，

太難了，不是你能猜破的。

也不須向海低頭了。

這辱罵高天的惡漢，

他的咸鹵的唾沫

不要漬濕了你的翅膀，

粘滯了你的行程！

·

流落的孤禽?。?/p>

到底飛往哪里去呢？

那太平洋的彼岸，

可知道究竟有些什么？

·

啊！那里是蒼鷹的領(lǐng)土──

那鷙悍的霸王啊！

他的銳利的指爪，

已撕破了自然的面目，

建筑起財(cái)力的窩巢。

那里只有鋼筋鐵骨的機(jī)械，

喝醉了弱者的鮮血，

吐出那罪惡的黑煙，

涂污我太空，閉熄了日月，

教你飛來(lái)不知方向，

息去又沒地藏身?。?/p>

·

流落的失群者?。?/p>

到底要往那里去？

隨陽(yáng)的鳥?。?/p>

光明的追逐者?。?/p>

不信那腥臊的屠場(chǎng)，

黑暗的煙灶，

竟能吸引你的蹤跡！

·

歸來(lái)罷，失路的游魂！

歸來(lái)參加你的伴侶，

補(bǔ)足他們的陣列！

他們正引著頸望你呢。

·

歸來(lái)偃臥在霜染的蘆林里，

那里有校獵的西風(fēng)，

將茸毛似的蘆花，

鋪就了你的床褥

來(lái)溫暖起你的甜夢(mèng)。

·

歸來(lái)浮游在溫柔的港溆里，

那里方是你的浴盆。

歸來(lái)徘徊在浪舐的平沙上，

趁著溶銀的月色

婆娑著戲弄你的幽影。

·

歸來(lái)罷，流落的孤禽！

與其盡在這水國(guó)的絕塞，

拚著寸磔的愁腸，

泣訴那無(wú)邊的酸夢(mèng)，

不如擢翅回身歸去罷！

·

??！但是這不由分說(shuō)的狂飆

挾著我不息地前進(jìn)；

我腳上又帶著了一封書信，

我怎能拋卻我的使命，

由著我的心性

回身擢翅歸去來(lái)呢？

背景介紹

1912—1921年，聞一多在清華度過(guò)了十年學(xué)子生涯。然而，這十年的美式教育和美式生活方式，非但沒有在聞一多心中培植起對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同、親近、熱愛，相反，倒是在他心中催生出對(duì)美國(guó)文化的逆反、厭棄、憎惡。也正因?yàn)槿绱?，聞一多曾有放棄赴美留學(xué)的念頭。但最后還是抱著“既有這么一個(gè)機(jī)會(huì)，走一趟也好”的心態(tài)，于1922年7月16日登上了赴美的海輪。旅途中，聞一多絲毫沒有出國(guó)的興奮和對(duì)新生活的憧憬，倒是滿懷沮喪、怨艾像是赴一場(chǎng)不得不赴的苦役。在船上，聞一多寫了《孤雁》這首新詩(shī)。

作者介紹

聞一多（1899—1946），原名聞家辨，號(hào)友三，湖北浠水人。詩(shī)人、學(xué)者、民主斗士，自幼愛好古典詩(shī)詞和美術(shù)。1912年考入北京清華掌校，喜讀讀中國(guó)古代詩(shī)集、詩(shī)話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記，總稱《二月聲漫記》。同時(shí)創(chuàng)作舊體詩(shī)1919年，“五四”運(yùn)動(dòng)中，積極者加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，被選為清華掌生代表，出席在上海召開的全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)。1920年4月，發(fā)表第一篇自話文《旅客式的學(xué)生》。新詩(shī)集《紅燭》、《死水》是現(xiàn)代詩(shī)壇經(jīng)之作，他對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚》四大古籍的整理研究，被郭濃著稱為前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者身正氣，抗戰(zhàn)期間著八年，1946年夏在昆明遇身亡。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品賞析

《孤雁》是聞一多詩(shī)歌的代表作之一。詩(shī)作象征性地描寫了一只飛離了雁陣的孤雁，形只影單地奔向那“絕塞”的“水國(guó)”。一路上電閃雷鳴、海濤沖天，而那大洋彼岸的目的地又是那樣的污濁兇險(xiǎn)，它幾經(jīng)猶疑、躊躕，最后還是義無(wú)反顧地“不息地前進(jìn)”。該詩(shī)作于聞一多剛剛踏上美國(guó)大陸的時(shí)候，不言而喻，孤雁就是他的自我投影，他想象自己就是一只失群的孤雁，向著異國(guó)他鄉(xiāng)的陌生土地艱難地飛翔。

全詩(shī)較長(zhǎng)，但層次分明，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人“孤雁意識(shí)”在波濤洶涌中的發(fā)展過(guò)程。可分層來(lái)分析。

詩(shī)歌共有十二小節(jié)，第一小節(jié)可以稱作詩(shī)的第一個(gè)層次。這是對(duì)“孤雁”境遇的概括。在這一個(gè)層次里，除了“愁腸”、“酸楚”這類不難理解的心理渲染外，最值得注意的有兩處，其一是“失群”，也就是說(shuō)，絕大多數(shù)的“大雁”并沒有走這條道路，他們另有方向，另有選擇。顯然，這是詩(shī)人在中國(guó)文化的整體意義上思考問(wèn)題，他清醒地看到了象他那樣的“海外游子”畢竟只是極少極少的，也并不符合傳統(tǒng)中國(guó)的人生理想，（魯迅說(shuō)過(guò)，連進(jìn)洋人辦的學(xué)堂都被世人看作是“把靈魂賣給了鬼子”）聞一多國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，對(duì)這一傳統(tǒng)的人生觀當(dāng)然是相當(dāng)熟悉的。對(duì)于這樣的“失群”，詩(shī)人在這部分里連續(xù)用了一系列的詞語(yǔ)：不幸、流落、愁腸、泣訴、酸楚等等，其感情色彩是相當(dāng)明顯的：他并不愿意就這樣“失群”，他為此而感到孤獨(dú)、痛苦。這說(shuō)明，聞一多受傳統(tǒng)文化精神的影響還是很深的。但是，若他的精神狀態(tài)僅僅停留在這個(gè)層面上也就沒有《孤雁》的獨(dú)創(chuàng)性，沒有他作為一位現(xiàn)代詩(shī)人的成功了。聞一多畢竟還有他的另一面，這就是值得注意的第二點(diǎn)，即“拋棄”。孤雁失群，并不是他無(wú)可奈何、被人拋棄的結(jié)果，是孤雁主動(dòng)“拋棄了舊侶”。這樣，孤雁的“孤獨(dú)”以及他的“不幸”、“流落”、“愁腸”、“酸楚”等等又都成了他主觀意志的產(chǎn)物，孤雁的人生選擇具有了明顯的反傳統(tǒng)意味。綜合這一層次來(lái)看，詩(shī)人實(shí)際上是有意無(wú)意地傳達(dá)出了兩種矛盾的心情：既有自我人生選擇的決絕，又有選擇之后那難以擺脫的孤獨(dú)感、失落感。

這兩種彼此矛盾的心理深深地浸布在了整首詩(shī)歌當(dāng)中，成為人們理解“孤雁意識(shí)”的基礎(chǔ)。

第二至第四節(jié)可以稱作是詩(shī)的第二個(gè)層次。主要是寫“孤雁”旅途的兇險(xiǎn)。這里有震天動(dòng)地的驚雷，有翻滾折騰的密云，有深不可測(cè)的蒼穹，有咆哮肆虐的大海，茫茫天地間，前不見彼岸，后不見侶伴，凄慘的聲聲哀鳴早已被大自然的萬(wàn)千呼嘯所吞噬，無(wú)人能聽見。在人生的征程上，人的生命何嘗又不是這樣的弱小，這樣的不堪一擊，孤立無(wú)援。“失群”之悲又一再涌上心頭。但是，詩(shī)人寫到這里，感情卻徒然一揚(yáng)，“可憐的孤魂?。?更不須向天回首了，”“也不須向海低頭了?！痹?shī)人姑且將其他的雜念拋到一邊：無(wú)涯的藍(lán)天固然誘人，但畢竟過(guò)分神秘模糊了，還是現(xiàn)實(shí)一些吧，不要去苦苦追索形而上的難解之謎，現(xiàn)實(shí)的人生等待人們?nèi)ラ_拓；大海固然兇蠻，但那屬于“惡漢”的粗鄙，也根本沒有理會(huì)的必要，“不要漬濕了你的翅膀/粘滯了你的行程！”在布滿艱難險(xiǎn)阻的旅程中，詩(shī)人撥開重重迷霧，毅然向那既定的目標(biāo)奔走?！肮卵阋庾R(shí)”中那決絕的一面充分展現(xiàn)了出來(lái)。

第五至第七節(jié)可以稱作是第三個(gè)層次，寫的是孤雁對(duì)彼岸的展望。在聞一多這樣一位來(lái)自農(nóng)業(yè)文明的純樸青年看來(lái)，正處于高度工業(yè)化階段的資主義的美國(guó)實(shí)在讓人膽寒：林立的建筑，黑煙奔突的工廠，瘋狂地向美麗的大自然掠奪土地，它們四處伸展自己的“銳利的指爪”、把原本是和諧完整的大自然撕得七零八落，清明的天空烏煙瘴氣，燦爛的日月也失去了光茫。傳統(tǒng)的聞一多研究認(rèn)為，這就是詩(shī)人勾勒的“金元帝國(guó)”的特征。但是，這種分析應(yīng)是不夠確切的；詩(shī)人在這里其實(shí)并沒有怎么控訴資本主義社會(huì)的“金錢”關(guān)系，他的立足點(diǎn)主要在于工業(yè)文明的機(jī)械化對(duì)大自然和諧的破壞。這與聞一多早年所受到的十九世紀(jì)西方浪漫主義的影響有關(guān)，當(dāng)然更與他這位來(lái)自湖北浠水的鄉(xiāng)紳之子所受到的農(nóng)業(yè)文明陶冶息息相關(guān)。

在聞一多所熟悉的中國(guó)農(nóng)村，自然的山川草木與人類的活動(dòng)是這樣的默契、調(diào)合，與美國(guó)社會(huì)的大機(jī)器生產(chǎn)的喧囂、嘈雜相比較，真有天壤之別。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明頗為鐘愛的聞一多是很難對(duì)這陌生的生活方式表示好感的。想到這里，“孤雁”陷入了迷惘，“飛來(lái)不知方向”，“息去又沒地藏身??！”于是，“失群”的懊喪之情強(qiáng)烈地涌了上來(lái)。如果彼岸真是那樣一個(gè)“腥臊的屠場(chǎng)”，他必然不能貿(mào)然前往。

就在這樣低落的情緒當(dāng)中，詩(shī)歌轉(zhuǎn)入了第四個(gè)層次，也就是詩(shī)的第八至第十一節(jié)。這是孤雁對(duì)故鄉(xiāng)的憧憬。前程的晦暗，人生的恐懼，很容易讓中國(guó)詩(shī)人轉(zhuǎn)入“歸去來(lái)兮”的感嘆。就在這個(gè)時(shí)候，“孤雁”的耳邊仿佛傳來(lái)了伙伴們深情的呼喚：“歸來(lái)吧！歸來(lái)吧！”接著在他的眼前行化出了故鄉(xiāng)那恬靜迷人的景色。這里蘆花飄飛，西風(fēng)習(xí)習(xí)，有“溫柔的港溆”，平坦的沙灘，溶溶月色的映照下，你盡可以自由自在的婆娑起舞，大雁的自由快樂也就是詩(shī)人聞一多對(duì)故土的一種想象。有人認(rèn)為，這是聞一多對(duì)祖國(guó)美景的描繪。亦有人認(rèn)為此更是指遙遠(yuǎn)的“淡山明水”的家鄉(xiāng)。因?yàn)橹挥性谀抢铮耪嬲你逶≡谧杂膳c快樂之中，開明的家教，和睦的家庭，以及他那日夜思念著的迷人的書房——二月廬。早在清華學(xué)校念書之時(shí)，每到放假，詩(shī)人都急沖沖地趕回家中，為的是盡早坐在他那間溫馨的書房里，潛心于令他快樂不已的精神漫游之中。

但是，聞一多畢竟承受住了種種的不適，在美國(guó)勤奮求學(xué)，“成績(jī)頗佳，屢蒙教員之獎(jiǎng)評(píng)?！保勔欢唷吨赂改浮肥指澹肮卵恪币矝]有真的順著伙伴的呼喚，一路折回。詩(shī)的最后一節(jié)作出了這種決絕的決定，這就是詩(shī)的第五個(gè)層次。促使詩(shī)人（“孤雁”）作出這一決定的原因有兩個(gè)：首先是“不由分說(shuō)的狂飆”。可以想象，這就是“五四”時(shí)代遠(yuǎn)涉重洋、努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的歷史潮流，這是中國(guó)社會(huì)走向世界，走向現(xiàn)代化的必由之路。是任何個(gè)人力量都無(wú)法阻擋的。其次是個(gè)人的使命感和意志力?！肮卵恪彪m“孤”，卻是必不可少的“信使”，肩負(fù)著千萬(wàn)人的囑托，牽引了時(shí)代的希望，這樣講不是詩(shī)人有意把留洋求學(xué)夸大了，而是中國(guó)知識(shí)分子向來(lái)有以天下為己任的傳統(tǒng)，這已經(jīng)成為一種深厚的無(wú)意識(shí)心理積淀在人們心中，特別是對(duì)于聞一多這位飽讀詩(shī)書的知識(shí)分子就更是如此了。必須承認(rèn)，人是需要精神支柱的，無(wú)論它究竟是什么。在民族國(guó)家大義的鼓舞下，中國(guó)人往往都能在逆境中奮發(fā)，在挫折面前信心百倍，所謂“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨”。所以，先前“孤雁”離群決絕的態(tài)度當(dāng)與這樣的精神有關(guān)。

“大雁”是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的典型意象之一，如薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前”；李益《春夜聞笛》：“洞庭一夜無(wú)窮雁，不待天明盡北飛”；李清照《一剪梅》：“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓”，王實(shí)甫《西廂記》：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境中，雁陣的活動(dòng)因其鮮明的時(shí)令性而成為寒冷將至，萬(wàn)物肅條的標(biāo)志，由此而與中國(guó)詩(shī)人多愁善感的心靈相呼應(yīng)，于是，“雁”就成了“愁怨”、“迷惘”等心境的象征。聞一多表現(xiàn)去國(guó)離鄉(xiāng)的苦惱，也以“雁”為依托，自然也屬于對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承。然而，在這一首詩(shī)中，“孤雁”又并不僅僅是愁苦的情緒符號(hào)，它本身也充滿了意志力，有自己的個(gè)性、追求和思想，能夠在急風(fēng)暴雨、山呼海嘯以及無(wú)涯的黑暗中作出自己正確的判斷。“孤雁”是“五四”時(shí)代的“孤雁”，是新文化的結(jié)晶。

名家點(diǎn)評(píng)

現(xiàn)代詩(shī)人朱湘《評(píng)聞君一多的詩(shī)》：“韻用得寒傖，兩行中，用‘的’字與‘韻’字協(xié)韻?！?/p>

當(dāng)代作家劉保昌《洶涌的潛流·傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)》：“聞一多本人就是一個(gè)文化愛國(guó)主義詩(shī)人，他的《孤雁》等愛國(guó)主義的華章，‘顯然與屈原以降的中國(guó)古代詩(shī)詞的傳統(tǒng)一脈相承’。無(wú)論是從詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧來(lái)看，還是從詩(shī)歌寫作的意象營(yíng)構(gòu)、情緒再現(xiàn)乃至詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)看聞一多借鑒于傳統(tǒng)文化者多矣?！?/p>

鹽城師范學(xué)院文學(xué)院教授盧惠余《聞一多的象征詩(shī)及其詩(shī)學(xué)意義》：“1922年聞一多出國(guó)赴美后寫的第一首詩(shī)名叫《孤雁》，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的“孤雁”意象，更是比較完整地象征了詩(shī)人自己當(dāng)時(shí)的人生境遇和復(fù)雜的心理狀態(tài)。”