基本介紹

《行經(jīng)華陰》是唐代詩(shī)人崔顥的作品。此詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人途經(jīng)華陰時(shí)所見(jiàn)的華山三峰雄奇險(xiǎn)峻的景色，表現(xiàn)了祖國(guó)山河的壯美瑰麗，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)奔走名利者的不恥以及對(duì)學(xué)道求仙的向往之情。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，起句不凡，以華山之高峻和三峰的高矗天際，壓倒京都之豪富，暗寓出世高于追名逐利；頷聯(lián)寫(xiě)晴雨時(shí)的景色，是近景；頸聯(lián)寫(xiě)想象中的幻景，描述華陰地勢(shì)的險(xiǎn)要和漢畤的形勝，即景生感，隱含倦于風(fēng)塵退隱山林之意；尾聯(lián)反詰，借向旁人勸喻，說(shuō)明凡爭(zhēng)名奪利的人，就不得安心息影學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)。全詩(shī)打破了律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合的格式，別具神韻。詩(shī)境雄渾壯闊，寓意深刻。

內(nèi)容介紹

作品原文

行經(jīng)華陰⑴

岧峣太華俯咸京⑵，天外三峰削不成⑶。

武帝祠前云欲散⑷，仙人掌上雨初晴⑸。

河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)⑹，驛路西連漢畤平⑺。

借問(wèn)路旁名利客⑻，何如此處學(xué)長(zhǎng)生⑼？

注釋譯文

詞句注釋

⑴華陰：今陜西省華陰縣，位于華山北面。一作“華山”。

⑵岧峣（yáo）：山勢(shì)高峻的樣子。太華：即華山。咸京：即咸陽(yáng)，今陜西西安?！杜f唐書(shū)·地理志》：“京師，秦之咸陽(yáng)，漢之長(zhǎng)安也?！彼源嗽?shī)把唐都長(zhǎng)安稱為咸京。

⑶三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。一說(shuō)蓮花、玉女、松檜三峰。

⑷武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂后所建。帝王祭天地五帝之祠。

⑸仙人掌：峰名，為華山最峭的一峰。相傳華山為巨靈神所開(kāi)，華山東峰尚存其手跡。

⑹秦關(guān)：指秦代的潼關(guān)。一說(shuō)是華陰縣東靈寶縣的函谷關(guān)，故址在今河南省靈寶縣。

⑺驛路：指交通要道。漢畤（zhì）：漢帝王祭天地、五帝之祠。畤：古代祭祀天地五帝的固定處所。

⑻名利客：指追名逐利的人。

⑼學(xué)長(zhǎng)生：指隱居山林，求仙學(xué)道，尋求長(zhǎng)生不老。

白話譯文

在高峻華山上俯視京都長(zhǎng)安，三峰伸向天外不是人工削成。

在武帝祠前的烏云將要消散，雨過(guò)天晴仙人掌峰一片青蔥。

秦關(guān)北靠河山地勢(shì)多么險(xiǎn)要，驛路通過(guò)長(zhǎng)安往西連著漢畤。

借問(wèn)路旁那些追名逐利的人，為何不到此訪仙學(xué)道求長(zhǎng)生？

背景介紹

崔顥在天寶（唐玄宗年號(hào)，公元742—756年）年間二次入都。詩(shī)人此次行經(jīng)華陰，事實(shí)上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見(jiàn)西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動(dòng)情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。此詩(shī)即作于這種心境中，其思想可能是受當(dāng)時(shí)崇奉道教、供養(yǎng)方士之社會(huì)風(fēng)氣的影響。

作者介紹

崔顥，唐代詩(shī)人。汴州（今河南省開(kāi)封市）人。公元723年（開(kāi)元十一年）登進(jìn)士第，官終尚書(shū)司勛員外郎。其早期詩(shī)作多寫(xiě)閨情，流于浮艷輕薄。后歷邊塞，詩(shī)風(fēng)大振，忽變常體，風(fēng)骨凜然，尤其是邊塞詩(shī)慷慨豪邁，雄渾奔放。明人輯有《崔顥集》，《全唐詩(shī)》存其詩(shī)四十二首。

鑒賞評(píng)價(jià)

文學(xué)賞析

崔顥寫(xiě)山水行旅、登臨懷古詩(shī)，很善于將山水景色與神話古跡融合起來(lái)，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時(shí)間感，更加瑰麗神奇。在名作《黃鶴樓》中，就以“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的詩(shī)句，再現(xiàn)了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯(lián)翩，引起無(wú)窮感慨。在這首詩(shī)中，他再次運(yùn)用這一手法。

詩(shī)題“行經(jīng)華陰”，既是“行經(jīng)”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地——“咸京”。詩(shī)中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關(guān)”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當(dāng)時(shí)京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩(shī)中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經(jīng)的華陰縣?？h南有五岳之一的西岳華山，又稱太華，山勢(shì)高峻。神話傳說(shuō)這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《云笈七簽》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號(hào)稱“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時(shí)，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。華陰縣北就是黃河，隔岸為風(fēng)陵渡，這一邊是秦代的潼關(guān)（一說(shuō)是華陰縣東靈寶縣的函谷關(guān)）。華陰縣不但河山壯險(xiǎn)，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡(luò)繹不絕。

詩(shī)的前六句全為寫(xiě)景。寫(xiě)法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢(shì)不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個(gè)“俯”字顯出崇山壓頂之勢(shì)；“岧峣”兩字加倍寫(xiě)華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩(shī)人從總貌轉(zhuǎn)入局部描寫(xiě)，以三峰作為典型，落實(shí)“岧峣”?！跋鞑怀伞比趾腥碎g刀斧俱無(wú)用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純?nèi)粚?xiě)景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。

詩(shī)人路過(guò)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天晴。未到華陰，先已遙見(jiàn)三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無(wú)限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，頷聯(lián)二句可說(shuō)是攝近景。遠(yuǎn)近相間，但覺(jué)景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對(duì)仗之工，而且更無(wú)暇覺(jué)察“武帝祠”和“仙人掌”已為結(jié)處“學(xué)長(zhǎng)生”的發(fā)問(wèn)作了奠基。

頸聯(lián)則浮想聯(lián)翩，寫(xiě)了想象中的幻景。這是眼中所無(wú)而意中所有的一種景色，是詩(shī)人在直觀的基礎(chǔ)上加以馳騁想象的一幅寫(xiě)意畫(huà)。在華山下，同時(shí)看到黃河與秦關(guān)是不可能的，但詩(shī)人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫(huà)面；

在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩(shī)人“思接千載，視通萬(wàn)里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩(shī)有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，后者則偏執(zhí)詩(shī)人胸襟的外溢。這首詩(shī)就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩(shī)人的意中之景。而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”（王國(guó)維《人間詞話》），詩(shī)人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個(gè)“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩(wěn)”之概；一個(gè)“險(xiǎn)”字又有意無(wú)意地透露出名利之途的風(fēng)波。下句一個(gè)“連”字，使?jié)h五畤上接頷聯(lián)中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯(lián)鎖成片，更墊厚了結(jié)處的“長(zhǎng)生”；“平”字與上文“岧峣“、“天外”相對(duì)照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時(shí)也暗示長(zhǎng)生之道比名利之途來(lái)得坦蕩。一“險(xiǎn)”一“平”，為人們提出了何去何從的問(wèn)號(hào)。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱為詩(shī)眼，其實(shí)，兩句中的“險(xiǎn)”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應(yīng)。

此詩(shī)勸“學(xué)長(zhǎng)生”，感嘆自己奔波于仕途。但詩(shī)人不用直說(shuō)，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結(jié)尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風(fēng)流蘊(yùn)藉。

崔顥現(xiàn)存詩(shī)中大都格律嚴(yán)整，然而此詩(shī)卻打破了律詩(shī)起、承、轉(zhuǎn)、合的傳統(tǒng)格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫(xiě)景，到第七句突然一轉(zhuǎn)，第八句立即以發(fā)問(wèn)的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導(dǎo)出“何如學(xué)長(zhǎng)生”的詩(shī)旨。從全篇來(lái)看，詩(shī)人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩(shī)境雄渾壯闊而富有意蘊(yùn)。

名家評(píng)論

《瀛奎律髓》：五六痛快而感激。

《批點(diǎn)唐音》：此篇六句皆雅渾，獨(dú)結(jié)語(yǔ)似中唐。

《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》：雄渾沉壯，后人不敢著筆。

《唐詩(shī)直解》：李于麟論七律獨(dú)推王、李，如此作當(dāng)不在“溫泉”、“萬(wàn)日”下。

《詩(shī)藪》：盛唐王、李、杜外，崔顥《華陰》、李白《送賀監(jiān)》、賈至《早朝》、岑參《和大明宮》《西掖》、高適《送李少府》、祖詠《望薊門》，皆可競(jìng)爽。

《唐詩(shī)訓(xùn)解》：此覽華陰山水之勝，而有棲隱之意也。

《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周敬曰：孤峭。蔣一葵曰：起翻奇，中聯(lián)完整。

《唐詩(shī)評(píng)選》：“削不成”，言削不成而成也。詩(shī)家自有藏山移月之旨，非一往人所知。

《貫華堂選批唐才子詩(shī)》：“削不成”之為言，此非人工所及。蓋欲言其削成，則必何等大人，手持何器，身立何處，而后乃今始當(dāng)措手，此三字與上“俯咸京”三字，皆是先生脫盡金粉章句，別舒元化手眼，真為蓋代大文，絕非經(jīng)生恒睹也。此五六運(yùn)筆，真如象王轉(zhuǎn)身，威德殊好。

《五七言今體詩(shī)鈔》：三四壯于嘉州“秦女”一聯(lián)。

《刪訂唐詩(shī)解》：“秦關(guān)”、“漢疇”，皆足感人，故宜“學(xué)長(zhǎng)生”也。

《唐詩(shī)貫珠箋釋》：起處堂皇雄特，妙在“俯”字有神。

《唐詩(shī)成法》：前四經(jīng)華陰而望岳也；后四經(jīng)華陰而生感也?！跋鞑怀伞庇玫浠顒?dòng)，五六包含多少興廢在內(nèi)，方逼出七八意，

《唐賢三昧集箋注》：盛唐平正之作，以此為主。作此體者，須于此等辨取。

《唐詩(shī)別裁》：太華三峰如削，今反云“削不成”，妙。

《山滿樓箋注唐詩(shī)七言律》：著一“俯”字，便見(jiàn)從來(lái)仙靈高出于名利之上。

《歷代詩(shī)法》：凈煉之極，句挾清音。

《昭昧詹言》：起二句破題。次句句法帶寫(xiě)，加琢。三四句寫(xiě)景，有興象。故妙。五六亦是寫(xiě)，但有敘說(shuō)而無(wú)象，故不妙也。收托意亦浮淺。姚云“三四壯于嘉州‘秦女’一聯(lián)”，愚謂詩(shī)意一般，只是字面有殊耳。然此自是初唐氣格。

《湘綺樓說(shuō)詩(shī)》：人多學(xué)此種句，是寫(xiě)景工切，不落凡近。。

《歷代詩(shī)評(píng)注讀本》：前六句，句句切太華說(shuō)，移不到他處，一結(jié)忽怍世外之想，意境便覺(jué)高超。

《唐宋詩(shī)舉要》：雄渾壯闊。方曰：寫(xiě)景有興象故妙（“仙人掌上”句下）。