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基本信息

古梅花觀又名純陽宮，坐落在湖州城南金蓋山桐鳳(云巢)塢，是道教中全真教龍門派在江南的活動中心。是江南地區(qū)最大的道教子孫叢林。

嘉慶元年(1796年)，道士閔苕敷人金蓋山，建純陽宮，額曰“古梅花觀”，尊陸修靜為開山祖師。古梅花觀居住的道士先后有正一、靈寶、全真（即龍門派）、上清和清微五個道教門派的道士。正一、靈寶、上清和清微因其居住人數(shù)少又不固定居住，所以其源流實難查實，故現(xiàn)之道統(tǒng)源流僅為全真教龍門派之源流。

清咸豐十一年(1861年)，因兵燹古梅花觀被毀，僅存崇德堂。同治九年(1870年)開始重建，同治十三年竣工，著名教育家俞樾撰《金蓋山重建純陽宮記》，在文中他對“重殿洞門，深堂邃宇，土事、木事次第畢工，何其速也”，加以贊揚(yáng)。光緒十六年(1890年)，沈秉成等又建“大悲閣”、“玉皇閣”、“斗姆閣”和“佛祖殿”。光緒二十九年，湖州富商俞世德，在天將殿西南建“怡云院”。民國十二年(1923年)，上海鄭合因在“大悲閣”后建“凈塵廬”。古梅花觀共有建筑物137間，成為浙江最大的道觀之一。

古梅花觀隱而不露，遠(yuǎn)現(xiàn)近無，但一進(jìn)桐鳳塢則豁然開朗，似世外桃源，崇閣飛廊，酷似天庭圖案，使香客肅然起敬。梅花觀旁有子龍?zhí)叮^前有白龍?zhí)?，觀后有白鶴亭，吳昌碩撰寫的對聯(lián)，“云排谷門神仙在，巢隱松間鸞風(fēng)棲”正是古梅花觀的寫照。

建筑布局

古梅花觀建筑物共有一百三十多間，是江南最大的道觀之一。主體建筑安設(shè)在三條橫軸在線，那是根據(jù)山體自然形狀而進(jìn)行建筑的，觀中的臺階就說明了這一點，每軸建筑前必有階數(shù)不同的臺階，一軸更比一軸高，這在古建筑中極為罕見(一般是縱軸線安置)，因而更具有的神秘色彩，增強(qiáng)了宗教氣氛。

第一條橫軸線由轎子間、天將殿、抱云庵、存希堂等建筑組成。

天將殿（即神將殿）：面寬三間，硬山頂，梁架結(jié)構(gòu)為抬梁式，梁上彩繪有"岳母刺字"、"戲彩娛親"、"臥冰求鯉"等忠孝一類圖案。祀王靈官、火犀大仙（崇禎皇帝），四天將為岳元帥、趙元帥、溫元帥、馬元帥。

抱云庵：天將殿東有抱云庵樓屋三楹，光緒元年建，因是程先生的養(yǎng)靜處，故祀程老先生在上面，程老先生即程符（程符，名無心，其事跡詳見第七章）。

存希堂：抱云庵東有存希堂。存希堂樓屋三楹，郡人邵玉峰建。光緒丙申，郡人潘錫春補(bǔ)懸匾額，取子輿氏言："人之所以異于禽獸者，機(jī)希庶民去之，君子存之。"所以取名"存希堂"。樓屋前種植了成片梅樹，亦是金蓋山的二十八景之一"梅鄔殘雪"。所謂梅花觀，自然與梅樹相關(guān)。南宋元嘉十四年（公元四七三年），道祖南天師教教主陸靜修，愛此山有靈氣，隱居金蓋山桐鳳塢，在讀書堂的基礎(chǔ)上筑梅花觀，植梅自給，修真于此。另《金蓋山志》載："大殿前梅實分二種，一種味甜，一種味酢。山中昔多古梅，有圍二三尺者，兵燹(太平天國革命)后都被砍伐，其殘干剩根削取一片能療疾"、"山中昔多古梅，實源于宋代"。

轎子間：天將殿西有轎子間三間，其用處自然是為了讓乘轎子來上山進(jìn)香的大家閨秀們停轎子用的房間。

第二條橫軸線由正殿等組成。

正殿：即純陽宮，宋朝前稱云巢，曾是元朝仁舍閔牧齋的歸隱地。正殿面寬三間，連前廊，硬山頂，梁架結(jié)構(gòu)為抬梁式，梁上雕有"暗八仙"以及瑞花等景物。正殿供祀敕封燮元贊運(yùn)孚佑帝君--呂純陽祖師神像。嘉慶四年（公元一七九九年）純陽祖師又被賜以"燮元贊運(yùn)"徽號，并諭各省通祀。同治年間重建后，湖州府知府陽榮緒、烏程縣知縣趙煦詳，請列入祀典，春秋致祭。同時懸掛有湖州鈕狀元之孫女鈕有恒之夫戴季陶親筆書寫的"忠孝神仙"匾額，她亦是古梅花觀的龍門派第十五代俗家坤道弟子，派名戴鈕本一。鈕有恒，湖州烏程人，其丈夫就是長期擔(dān)任國民黨考試院長的戴季陶。清光緒十二年（公元一八八六年）六月四日，她生于湖州西門勤勞街木橋河頭。在前清時候，那里有一個鈕家狀元廳，以后狀元廳雖遭火災(zāi)，當(dāng)時的鈕家狀元名叫鈕福保，他的兒子有鈕承聰、鈕承藩等，鈕有桓是鈕承聰?shù)呐畠?。鈕有桓本名浩，字養(yǎng)吾，她的小輩，都叫她"景姑娘"（"姑娘"即姑母的意思）。她一十七歲時進(jìn)南潯潯溪女學(xué)。當(dāng)時，秋瑾從日本留學(xué)回來，曾在該校任教。徐錫麟、秋瑾事件發(fā)生后，她回到湖州，改名有恒，進(jìn)吳興女校讀書。二十四歲那年，以第一名的名次畢業(yè)。這-年的冬天，鈕有恒去上海任教。

五祖殿：正殿西有五祖殿，供道教中張道陵（正一教）、葛洪（靈寶派）、呂洞賓（全真教）、許謐（上清派）、薩守堅（清微派）五位宗祖。就是說在古梅花觀的歷史中，先后有正一、靈寶、全真、上清、清微等五個道教的教派在觀中活動，所以奉祀五位祖師的塑像。

崇德堂：正殿東連崇德堂，亦稱云巢廳，祀全真教龍門派祖師邱長春真人（故亦稱邱祖殿）、陶太定真人、沈谷音真人。乾隆中，朱烜（音選）首創(chuàng)，兵燹未毀，郡人潘錫春補(bǔ)懸堂額。

官廳子：崇德堂東有官廳子，即白云深處，乾隆己酉，朱文正公圭督浙江，試湖州畢，至云巢題額曰：白云深處，并聯(lián)"云將問道鴻蒙躍，巢父臨源犢飲清"，懸掛山門上面，后遭兵燹。歸安沈秉成補(bǔ)書，今懸在書隱樓下。屋里書畫琳瑯滿目，觀里道士根據(jù)不同季節(jié)，懸掛不同書畫以應(yīng)自然之變化，其中有唐寅之花鳥真跡。官廳子前有廊，原廊壁嵌有黃庭堅等書碑一十二方，現(xiàn)搬至古齋假合龕里。

講堂：即撥云精舍，在官廳子?xùn)|。道光戊戌，竇常、薛陽桂建。同治乙丑，郡人張維楨、丁紹芬、潘溶重建，其上有"山雨欲來風(fēng)滿樓"等匾，郡人潘錫春補(bǔ)懸舊額，為觀內(nèi)道士講經(jīng)傳道之所。

第三條橫軸線由玉皇閣、古齋假龕等組成。

巢鸞閣：玉皇閣西有巢鸞閣，光緒已丑，郡人徐翔建，歸安楊峴題額。祀純陽祖師神像，為觀里道士扶鸞場地?，F(xiàn)祀的祖師小神像由杭州抱樸道院當(dāng)家高信一先生所贈。

玉皇閣：即彌羅寶閣，為樓廳五楹，供玉皇大帝，兩江制臺沈秉成（下昂竹墩人）補(bǔ)書"太虛真境"匾，祀昊天上帝。嘉慶戊午洪銑建，嘉慶四年，定親王所賜"太虛真境"匾額，并聯(lián)句云："在在尋聲扶妙道，心心相印錫通靈" 。同治中震澤徐澤之暨壇下善信等重建，殿上有成親王書"彌羅寶閣"、定親王書"蓬萊方丈"、鄭親王書"古梅福地"匾額。左右兩壁有前邱吳靈圃先生所寫墨竹，可惜俱毀于兵，郡人潘錫春，恐后人之不復(fù)知，于光緒丙申年補(bǔ)懸其額。

斗姥閣：玉皇閣東有斗姥閣，亦稱中天寶閣，沈秉成書"中天寶閣"匾，中天寶閣祀斗姥元君，亦是洪銑建、彭芝庭修撰書額，均遭兵毀。同治中，郡人沈秉成重建。

古書隱樓：斗姥閣東有古書隱樓，同治乙丑，郡人張維楨、沈增重建。書隱樓相傳衛(wèi)正節(jié)先生舊額，乾隆時梁太史同書，題曰：古書隱樓龕，祀衛(wèi)正即先生于上。亦是觀里藏名貴書畫之所。

古齋假龕：在巢鸞閣下，光緒丙申郡人潘錫春補(bǔ)額，馮文蔚書，并題跋。齋假龕舊額，相傳為元趙仲穆先生所篆，早已毀失（按：元趙仲穆跋曰："丁亥仲春月，友閔牧齋先生歸隱春谷中之齋假龕，龕為宋沈東老所筑，舊有額已不存。余因題'古齋假龕'四字為贈，有詩曰：'一夜不成寐，欣聞谷隱君，幾生修到此，直接衛(wèi)華亭'，以牧齋理學(xué)淵深，為世先覺而退隱于此，其志其人豈不當(dāng)與春谷先哲共垂不朽歟！"見《金蓋志略》）。嘉慶戊辰，梁山舟先生為補(bǔ)書之嗣，又毀于兵燹，同治間復(fù)重建。宋時沈東老在齋假龕中祀的呂祖銅像，清閔一得建純陽宮后，改祀?yún)巫嬖谡罴醇冴枌m內(nèi)?，F(xiàn)古齋假龕中存放著文革后僅存的幾塊碑文和"血石"等古跡。

懺臺：古齋假龕東即玉皇閣樓下是懺臺，是觀內(nèi)道士做早課、晚課之場地，大小懺事亦在此做。供沈谷音像（沈是歸安竹墩人，龍門十代高東籬的大徒弟，皈依杭州西湖金鼓洞廟，晚年回歸安射村道院，派名一清，道號輕云子。閔一得拜高東籬為師亦由他引薦）。

讀書堂：在中天寶閣下，閔苕敷的高祖閔牧齋讀書處，舊額為唐陶山先生所書，相傳是東晉何克正所筑。

金峰五師堂及祖堂：金峰五師堂即本山祖堂，樓上祀陶靖庵高士、沈谷音真人及閔懶云、費(fèi)養(yǎng)和、周抑凡三先生。下為贊護(hù)祠，現(xiàn)稱祖堂。在祖堂中設(shè)有祖堂記名錄，記名錄中除供本山名道外，還供奉顏真卿、杜牧、張志和、孫覺、蘇軾、汪藻、王十朋、勞鋮、栗祁、吳綺、胡承謀、李堂、阮元以及浙江學(xué)政彭啟豐、竇光鼐、朱圭等五十四位學(xué)儒有業(yè)績的著名文人，而他們都曾在古梅花觀讀書、修身、養(yǎng)心和資助過。

挹翠樓：與祖堂天井相對講堂后有挹翠樓，同治癸酉，主山鍾來震建，郡人潘錫春補(bǔ)額，其底層是尋真小憩。

澹泊齋：光緒丙申，郡人潘錫春補(bǔ)額，凌瑕書，并有跋。相傳讀書堂西偏，有精舍，為游人所罕到，舊名澹泊齋，是歷代高道閉關(guān)練功、修性養(yǎng)靜的地方。按：《道德經(jīng)》云：澹兮其若海，泊乎其未光。澹泊者，安靜無為之貌也，在沈（輕云）祖師傳中，本有金蓋澹泊境語，其義應(yīng)當(dāng)取此吧。另有一澹泊齋在歸安南鄉(xiāng)射村開化院，為谷音真人蛻化處。討袁之役失敗后，戴季陶先生曾躲藏在澹泊齋，躲避了袁世凱的追捕。

古梅花觀除主體結(jié)構(gòu)外，主體建筑西南建怡云院，系四合院式樓房，怡云院供奉玄帝，亦稱玄帝閣。壁間嵌有俞石草書碑。玄帝閣南建有古梅花觀功德堂。在主體建筑東南建有大悲閣，大悲閣也是四合院式樓房，閣中供觀世音大士即慈航真人。大悲閣后建有凈塵廬，亦系中西合璧樓房。在大悲閣東還建有佛祖殿，供奉濟(jì)顛和釋加牟尼。大悲閣、靜塵廬和佛祖殿現(xiàn)開辟為古梅山莊，供游人休閑、游玩、休憩之用。

旅游信息

古梅花觀坐落在湖州城南七公里的金蓋山之陽桐鳳塢(又稱春谷)。金蓋山，剛剛開始時叫橫山，后來改稱金蓋山，金蓋山因多云氣而日出遲收，又稱"云巢"。又名何山，再后又叫車蓋?！督鹕w山志》記："車蓋者，有謂陳武帝曾居之，有謂宋高宗曾駐于此，總之形如華蓋，故名迄今"，清《金蓋山志》引閔苕敷《金蓋志略》："山陽曰春谷，又曰桐鳳塢"。金蓋山主峰海拔為292．6米，據(jù)清光緒《烏程縣志》載："峰勢盤旋宛同華蓋故名。"又因"金蓋故多云氣，四山繚繞如垣，少焉日出，云氣漸收，惟金蓋獨(dú)遲"，故又名云巢。金蓋山青山環(huán)抱，綠水長流，林木幽深，空氣新鮮，環(huán)境清靜，山里還有礦泉水資源，山南有下菰城遺址，山腰有古梅花道觀，今山巔有上海冠生園店主別墅和湖州電視轉(zhuǎn)播塔，與附近的道場山、碧浪湖、英士墓聯(lián)成一片大景觀。金蓋山歷來是湖州南郊的風(fēng)景佳處。舊有"金蓋二十八景"之說，其著名者有：金蓋出云、都城晚煙、呂潭子龍、梅島晴雪、荻港夜泊、溪亭漁隱、章嶺松濤、存谷梅隱等。歷代文人雅士、騷人墨客，慕名來此，或讀書，或修身，或吟詩。據(jù)《金蓋志略》稱："其地顯自六朝，彪炳于宋元，名賢逸士先后踵接其間，若顏真卿，蘇軾等宦游憑眺，衛(wèi)正節(jié)，孫太初等輩寄跡流連。"

昔游金蓋山，多沿水路上山游玩，一般都從山南麓吳沈門河埠上岸進(jìn)山。古梅花觀的道士們?yōu)榱?span>方便游客從水、陸登山，募建了吳沈門石牌坊、知止、止止、朱五三亭及吳沈門至古梅花觀山門的條石路。一九二一年在吳沈門河埠建有石牌坊，著名畫家王震書聯(lián)："滄海云鵬天光干舞，老松巢鶴遠(yuǎn)來洞參"，吳昌碩則有書聯(lián)："云排谷口神仙出，巢隱松間鴛鳳棲"的聯(lián)句。石牌坊一九六八年文革期間被拆除。

自吳沈門牌樓出發(fā)，往金蓋山走一里，有一亭，一面封閉，三面敞開，額名由沈瑞麟書 "知止亭"。"知止"兩字，是請你休息一下的意思。再走一里又一亭筑于路中，兩面敞開、兩面封閉，桐城張祖翼書額"止止亭"。"止止"兩字加重語氣，意思是你已經(jīng)走了二里路，而且快要快登山，一定要休息一下才有精神上山游玩啊。剛?cè)胪P塢，遠(yuǎn)觀古梅花觀，其隱而不露，但一進(jìn)桐鳳塢則豁然開朗，酷似陶淵明所描之世外桃源，崇閣飛廊，組成近似天庭圖案，使香客肅然起敬，可見設(shè)計者獨(dú)具匠心，巧合天然，當(dāng)游客游覽金蓋山各景后，至山之西麓，則又有一亭名"朱五亭"，石柱楹聯(lián)："云無心今遠(yuǎn)出，巢有鳥而知?dú)w"，提醒游客，家人正盼，該回家了吧。

道統(tǒng)源流

清順治十五年（公元一六五八年），陶靖庵、黃玨受戒于北京白云觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋山，啟全真教龍門云巢支派，清閔一得《金蓋心燈》曰："其昔居山者，田韓崇法，二屈崇玄，陸則學(xué)博而務(wù)本，宮之道高而無上，梅所事，近而無涯，若衛(wèi)與何，志維綱常而明哲者也，是皆足以參天育化，別開生面者。夫龍門一派，學(xué)窮性命，不事神奇，乃道而儒，儒道者也，啟派祖師為長春邱祖，名處機(jī)，元太祖師事之，呼曰儒仙，褒封五代，卒定天下，一言止殺之功也，呂祖之得加帝號。世祖武宗遁褒之。邱師王吉，號重陽。自此呂祖弟子，得邱一振，而宗風(fēng)丕著，此陶、黃之所以皈律。"

第十一代龍門道士閔一得（號懶云），提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，使龍門派更加世俗化。《覺云本支道統(tǒng)薪傳·后跋》云："自閔祖居'方便法派'而來，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者云壇竟遍布于江浙。"閔一得啟龍門之方便法門--嗣龍門，以三教同修，自然而行大旨，居家在廟皆修道，忠孝節(jié)悌盡神仙，在龍門派發(fā)展史上可稱得史無前例也。此亦為我修纂此道統(tǒng)源流之由也，考其源流，古梅花觀龍門派嗣龍門亦接龍門道脈。

歷代住持高道

閔苕敷先生，派名一得，原名苕敷，字補(bǔ)之，一字小艮，自號懶云子，吳興世家子。閔一得生時，父夢羽服者至，曰，余俱懶云也。故別署懶云子。幼聰穎卻體弱，九歲猶艱于行。乾隆三十二年丁亥（1767）師從高東籬，名一得，習(xí)導(dǎo)引后，三年后疾愈，氣漸充。乾隆三十三年(公元1768)高東蘺仙去后，又以師禮侍高之弟子沈一炳(號輕云)，為龍門派十一代。曾出游吳、楚、燕、趙，與龍門西竺心宗之金懷懷(王清楚，云南人)、白馬李(李清純，湖北江夏人)、李蓬頭(名字，里籍不詳)輩相往還。曾于乾隆55年(或云57年)服官滇南時，謁云南雞足山雞足道者(月支人，拜王常月為師)。一得以戒律書授道者，道者則傳一得斗法。閔一得年七十，仍精力依然，嘗冬日遇一故人，衣薄見寒色，即脫裘衣之。閔一得為人篤實純靜，平易近人，曾自題：“我忘景豈真，我覺景豈幻，若待罔兩問，已若莊生嘆，省自復(fù)省省，真幻持兩端，非省非非省，應(yīng)作如是觀，渺渺太虛中，贅此一身景，問景是何為，真幻何時省”。

閔一得臨仙逝前擬聯(lián)：“修道只為求己志，著書未盡度人心?！?/p>

費(fèi)撥云先生，派名陽熙，字養(yǎng)和，號少房，一號真牧，自號撥云，湖州烏程縣道場山人。先世多顯者，師生有至性，稍長好學(xué)，補(bǔ)邑諸生。三教經(jīng)書，無不采覽。時青田端木太鶴，以通儒為學(xué)官，師以師事之于六經(jīng)及先儒之學(xué)，皆潛研而得要領(lǐng)。太鶴深于易詮釋太極圖數(shù)千言，讀者多不省，師一覽輒悟。由是，能得其學(xué)，一應(yīng)鄉(xiāng)舉。以母訓(xùn)，不重祿養(yǎng)，不復(fù)進(jìn)取，奉母家居，教授終日，與諸第子講學(xué)無懈。師少時無好尚，惟慕元學(xué)，時與羽客往來，多所契合，聞金蓋山閔懶云師道學(xué)之名，特往謁之。閔師印登不數(shù)語，極深相契，乃命今名，示以三教要旨。師拜受，已由是潛心參究，學(xué)力益深。來年余母病，百救無效，遂歿，師愿以身殉，師長理喻至，再喻至，再始休窀穸畢，遂侍閔師學(xué)。晚澈儒道輿義，著作頗多梓世。閔師化后，即主金蓋山純陽宮講席。師生平教人，以力行心得、窮理立志為主，從學(xué)顯者甚眾，所傳甚廣，近今江浙各云壇，悉皆出自師門，秉金蓋之遺緒，啟方便之法門，閔祖而下偉為一代之宗師也。

陳樵云先生，派名陽復(fù)，字樵云，荻罔人。早歲嗜禪，從事十六觀經(jīng)。乾隆乙丑，至金蓋，徐一返授以紫光梵斗法，遂日夜虔禮，甘露降于庭，竹間會沈谷，音自桐柏來，授以律宗嗣，是深自韜晦，以無我為宗，芒鞋竹杖，往來山水間。所遇如李蓬頭、金懷懷、龍門道士輩，皆有所印證。晚主余杭三元宮。歲適大旱，邑宰田嘉種延之禱雨，應(yīng)時大沛，一邑警異，則告之曰：“某所恃者，賢父母之誠，而邑人士之福也，某何功焉?！庇嗪既遂粲谌獙m。

姚守梅先生，派名來鑒，原名鑒譜，字守梅，浙江烏程人。與沈師仲復(fù)首創(chuàng)湖州仁濟(jì)善堂，收養(yǎng)貧民，施衣舍藥，宣講鄉(xiāng)約，募賑恤饑，督撫聞之，朝奉旨給予樂善好施，準(zhǔn)其建坊并傳旨嘉獎。民國初年為古梅花觀董事會董事，啟各分壇支派，并設(shè)夙云壇于仁濟(jì)善堂中。雙井岺北山始創(chuàng)金蓋玄裔，亦即覺云啟派之宗師也。青年好道，喜參玄。學(xué)初習(xí)靈寶，畢法精動勤不倦，及皈龍門正宗，始知所學(xué)之非，棄之。蓋其通道之篤，見道之真確，得九戒中，修持專一之旨。然非具有真知灼見者，曷克臻此。師之為人，樂喜不倦，經(jīng)辦湖郡仁濟(jì)善堂有年，凡遇各省及本鄉(xiāng)賑災(zāi)，無不饑溺已任，竭力勸募，即如各鎮(zhèn)鄉(xiāng)育嬰、保嬰各善堂或有不給，無不出為維護(hù)支持，見善勇為，無微不至。朔望，親自赴鄉(xiāng)，到處宣講因果報應(yīng)，感化鄉(xiāng)愚，是以官民欽仰，眾口皆碑，即鄉(xiāng)村婦孺無不稱之為善士。誼其哲嗣本泉，一舉連捷，天之報施善人，洵不爽也。

鄭養(yǎng)云先生，派名本鐸（音dou朵），儒名延齡，號宇壺，道號養(yǎng)云，吳興下昂人。民國初年為古梅花觀董事會董事長，曾留學(xué)日本，古梅花觀主持，后因身體虛弱，主持讓位高古聲。

高古聲先生，派名合靜，儒名福箴，號古聲，吳興戴山后林人。民國初年湖州城里有三家南貨店，上海亦有分店，后林有高同蘇藥店，曾稱高半天，為湖州市商會董事長，兼古梅花觀及上海覺云總壇董事會董事。古梅花觀一切賣辦均用其名片賒欠（時古梅觀有賣辦船二只，專管賣辦及接送香客），年終結(jié)算。眉長，臉有威相，使人見而生畏。曾有一次，后林東廟開三官會，因榜上有一字之錯而大發(fā)雷霆，使人重寫。生于一八八0年，卒于一九四九年，住世七十歲也。

汪達(dá)夫先生，派名合義，儒名肇昌，字明泉，號達(dá)夫，嘉興人，古梅花觀主持，曾拜韋文白、卞鼎山、顧效仙三師為師。湖州市政協(xié)委員，生于光緒（公元一八八二年）壬寅九月初十日卯時，卒于一九六七年，住世八十六歲。

李善之先生，派名合芹，屬羊，無師無徒，南京金陵大學(xué)畢業(yè)，識字極多，同玄稱“經(jīng)懺字典”，喜書法尤工小楷，喜飲酒。汪明泉逝世后，因古梅花觀僅剩下李善之一人，擔(dān)任主持。一九八九年梅花觀開放，一九九○年與丁永能、沈永物三人一起，為重振梅花觀功勞顯著。生于一九一二年，卒于一九九六年，住世八十四歲，葬金蓋山。

諸玉堂先生，派名教乙，安吉地鋪鎮(zhèn)鶴溪村，一九一六年生。少時讀私塾，受其族長諸本慈影響較大，考上西安黃埔第七軍校，校長蔣介石，一九四○—四七年間，為胡宗南秘書。一九四八年回家當(dāng)鄉(xiāng)長，因與縣長吵架而不做鄉(xiāng)長，否則已槍斃了！一九八六年到偕同陳合慎等孝豐人氏，來云巢山古梅花觀皈道，寫得一手小楷字，幫梅花觀抄經(jīng)書數(shù)月，一九九○年拜謝之文為師，而求派名教乙，至一九九六年歸孝豐錦云壇。精大朝天全黃經(jīng)、黃經(jīng)、高上玉皇本行經(jīng)。今雖不做懺事，卻念書不忘，若清晨不念經(jīng)，則白天似有不適也。原耳聰目不明，自一九九六年不慎摔傷腿后，耳聾卻眼清也，最小的字其亦不用帶眼睛看書。

丁元林先生，派名永能，和孚鎮(zhèn)隔河港人。生于一九三一年十月十一日，從小皈玄。一九八九年九月，經(jīng)湖州市人民政府批準(zhǔn)，古梅花觀重新開放，任住持，與李善之、沈金清一起，廣收道徒，帶領(lǐng)同玄弟子在當(dāng)?shù)卣蛷V大信教群眾的幫助下，自力更生，籌募資金，對道觀主要的殿堂進(jìn)行重修、塑像，對名貴的樹木花卉加于精心保護(hù)培養(yǎng)，使古觀得于重展雄姿。

吳雄白先生，派名圓康，1969年出生于湖州市吳興區(qū)，籍貫上海。師從全真教嗣龍門正宗十八代丁永能先生，為金蓋山全真教嗣龍門派第十九代傳人；2014年遵師命接任金蓋山古梅花觀監(jiān)院。