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馬鞍山廣濟(jì)寺怎么樣

廣濟(jì)寺建筑為三進(jìn)式四合院，緊依翠螺山，建造質(zhì)樸端莊，寺內(nèi)原有山門，四大天王殿、韋馱殿、大雄寶殿、觀音閣、禪堂、法堂、客堂、齋堂。寺內(nèi)塑菩薩造型精致，神態(tài)各異，法堂內(nèi)懸掛僧人自緬甸，印度帶回的佛教建筑圖，菩提葉及歷代名人字畫詩(shī)詞等甚為名貴。

歷史沿革

廣濟(jì)寺，是我國(guó)最早的佛寺之一，有安徽“佛教祖庭”之譽(yù)廣濟(jì)寺創(chuàng)建于漢朝。

榮譽(yù)及其他

修繕重建

據(jù)后漢東吳孫策的孫權(quán)把采石建為古渡鎮(zhèn)，南北朝皇帝陳霸先（號(hào)武帝）于公元557年10月，易名為"賀福寺院"，他母親常到寺廟吃齋念經(jīng)，隋文帝，唐皇李世民，宋太祖趙匡胤，高宗趙構(gòu)等都來(lái)此地朝山進(jìn)香憑吊，宋天圣七年趙匡胤把寺名改為"廣濟(jì)院"。

隋煬帝將次地稱為"采石"，明洪武十二年（公元1379）僧人明滿募捐重修，朱洪武親筆提寺名"廣濟(jì)寺",沿用至今，清朝順治、康熙、雍正三位皇帝出家后常來(lái)寺內(nèi)住夏，乾隆南巡也在寺住約一年。

民間傳說(shuō)

漢獻(xiàn)帝興平元年(194),原名關(guān)家庵，主持僧人"智定"，以自種為食，長(zhǎng)修苦行東吳赤烏二年（239）年，孫權(quán)親自書名"石磯院"，書寫對(duì)聯(lián)一副，云"經(jīng)傅百馬，寺們創(chuàng)赤烏"，住持僧人數(shù)千人，山勢(shì)陡凹，吃水很困難，天天都要安排很多弟子去擔(dān)水，由于僧眾致誠(chéng)辦道，宏法感動(dòng)了大悲觀世音菩薩，他化做一個(gè)白發(fā)老者找主持和尚慧修長(zhǎng)老，問(wèn)道："怎么不去挖口井，好讓弟子們有更多的時(shí)間去修心，用功辦道呢？"長(zhǎng)老說(shuō)"我們?cè)谏缴贤诹撕芏嗫诰?，都是不出水?

長(zhǎng)老口稱"阿彌陀佛"，感謝，老者來(lái)到齋房進(jìn)處，用手一指腳一踩就有很多水眼，老者對(duì)主持和尚言道"你快請(qǐng)諸位師傅來(lái)挖，一定有水，寺廟將來(lái)一定會(huì)昌盛興旺。"

等長(zhǎng)老帶來(lái)弟子，那老者已不見(jiàn)了，在挖井是挖出一塊璀璨五彩寶石，后請(qǐng)工匠鑿成一只香爐供在寺廟中，做鎮(zhèn)山之寶，后有光緒卒己清明日，邑人吳學(xué)林桂佳氏作王波書"五彩香爐歌"，此香爐高八寸口徑一尺二寸，石質(zhì)溫潤(rùn)如玉為色斑斕，在陽(yáng)光照射下，可映出不同顏色的光澤。

文化傳承

佛教文化帶來(lái)了采石的繁榮，關(guān)于佛寺，據(jù)《高僧傳》卷記載，后趙石勒時(shí)，王度上書說(shuō)東漢"唯聽(tīng)西域人得立蘭都邑，以奉其神，其漢人不得出家。魏承漢制，乙循前軌。"這個(gè)說(shuō)法在佛學(xué)界并無(wú)疑議。

曹魏繼承漢制，法律上不允許漢人出家做和尚，而孫吳地處江南，在三國(guó)中，倡導(dǎo)佛教順忍精神，所以說(shuō)有中國(guó)人和尚的佛教創(chuàng)建于孫吳赤烏年間是大體可信的。

因此，廣濟(jì)寺是中國(guó)最早的名剎。

寺內(nèi)古詩(shī)

唐朝李白青蓮居士常住廣濟(jì)寺，有詩(shī)贊僧人暑天禪堂修持詩(shī)一首：

人人避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出堂。

非有禪房無(wú)熱到，為人心靜身既涼。

宋朝梅堯臣在廣濟(jì)寺避暑消夏時(shí)賦詩(shī)道：

船從山下過(guò)，直上見(jiàn)僧軒。

系纜登采石，緣崖到寺門。

短籬遮竹漾，危路踏松根。

卻看滄江底，帆歸煙外昏。

詩(shī)中描繪了廣濟(jì)寺幽雅清議溢，在云霧之中呈現(xiàn)的秀麗景色。

我國(guó)著名教育家黃炎培先生于1930年3月游采石，在廣濟(jì)寺曾提中堂和楹聯(lián)一副。

對(duì)聯(lián)：此江若復(fù)作春酒，問(wèn)余何事棲碧山。

中堂：萬(wàn)古一明月，斯人不可尋。

此江變春酒，眾醉到而今。

上海園瑛法師于民國(guó)三十年由當(dāng)涂縣縣長(zhǎng)張西南陪同下，來(lái)廣濟(jì)寺講經(jīng)，賦詩(shī)一首：

世情義風(fēng)云變，道為黃銅歲月長(zhǎng)。

廣濟(jì)寺殿堂在文革時(shí)已毀，現(xiàn)進(jìn)有觀音閣，也已破漏。