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象山書院怎么樣

象山書院位于江西省鷹潭市下轄的貴溪市境內(nèi)，書院于南宋諄熙十四年（公元1187年），當(dāng)時(shí)稱作“象山精舍”。貴溪應(yīng)天山“陵高而谷邃，林茂而泉清”，陸九淵登而樂之，乃建精舍居焉。學(xué)生也悄悄結(jié)廬其旁。早晨鳴鼓“揖升講座”，從容授學(xué)。講授五年，求學(xué)者超過數(shù)千人。當(dāng)時(shí)已負(fù)盛名的理學(xué)家朱熹寫信給陸九淵說：“聞象山墾辟架鑿之功益有緒，來學(xué)者亦甚，恨不得一至其間觀奇攬勝”。

歷史沿革

象山書院幾經(jīng)風(fēng)霜，幾經(jīng)遷徙，直至清同治年間遷至縣城東重建書院，又因戰(zhàn)禍，蕩然無存。然而，它的影響始終存在。它為貴溪乃至相鄰各縣的文化發(fā)展、培養(yǎng)人才做出了突出貢獻(xiàn)。在宋、明時(shí)期，貴溪學(xué)子中進(jìn)士者兩百余人。南宋嘉定至淳熙四十四年間，貴溪籍鄭天佑祖孫三代11人中進(jìn)士。

明嘉靖年間有被譽(yù)為“精忠貫日月，芳譽(yù)溢鄉(xiāng)間”的首輔夏言。有剛正廉潔，“一介不取，一介不予”的應(yīng)天禮經(jīng)考官江以朝。他被海瑞稱贊為：“江公百世師表，稱之天下不愧，世世不愧”。徐九思、徐貴明父子更是明嘉靖年間有名的為民興利除弊的水利專家。陸象山的哲學(xué)思想（包括他的教育思想）由于歷史的局限，固然有許多唯心主義成分。但是，他的“六經(jīng)皆注我，我何注六經(jīng)”的無畏精神；他反對的“自暴、自棄”，強(qiáng)調(diào)“自立、自重，不隨人腳跟，學(xué)人言語”的開創(chuàng)精神；他的“往哲之言，因時(shí)乘理”的深刻見解，不無可取之處。陸象山以他的博學(xué)卓識吸引學(xué)生，從而使象山書院成為當(dāng)時(shí)全國著名書院之一。

清代學(xué)者全祖望評價(jià)說：“岳麓、白鹿、麗澤、陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下”。

貴溪的象山、長沙的岳麓、金華的麗澤、廬山的白鹿洞為南宋著名的四大書院。她們在中國古代教育史上居重要地位，影響很大。四大書院江西有其二，白鹿洞書院一直辦在廬山南麓，象山書院則遷建多處。從南宋至清末，象山書院在貴溪共遷建五處，金溪縣也曾建造一處象山書院。

象山精舍的開創(chuàng)者是陸九淵及其門徒彭世昌，象山精舍是為象山書院的前身，地址在江西貴溪上清鎮(zhèn)東南的應(yīng)天山。

宋淳熙十四年(1187年)，彭世昌來貴溪尋訪老朋友，一日登應(yīng)天山，見“陵高而谷邃，林茂而泉清”，于是便與諸友商議，準(zhǔn)備結(jié)廬延請陸九淵上山講學(xué)。宋代書院熾盛，尤其是在這段時(shí)間，岳麓山書院在1165年由劉琪重建，廬山白鹿洞書院于1180年由朱熹修復(fù)，均聚徒講學(xué)，聲名遐邇。陸九淵此時(shí)因論奏政事，被貶歸鄉(xiāng)里，以祠祿閑居，便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的辦學(xué)念頭。在彭世昌的懇請下，1187年，陸九淵來到應(yīng)天山。他見應(yīng)天山形“宛然巨象山”，便易應(yīng)天山為象山，自號象山翁，居所稱象山草堂，講學(xué)處為象山精舍。

陸九淵(1139—1192)，字子靜，號存齋，江西金溪青田人，南宋時(shí)期著名的教育家、哲學(xué)家。他的主觀唯心主義理學(xué)與朱熹的客觀唯心主義理學(xué)長期爭論不休，不能統(tǒng)一，成為理學(xué)的兩大流派。陸九淵與朱熹齊名稱“朱陸”。他又與兄陸九韶、陸九齡并稱為“三陸子之學(xué)”。陸九淵在象山講學(xué)，被學(xué)者稱為“象山先生”。陸九淵在象山精舍既是其講學(xué)盛時(shí)，亦是他的“心學(xué)”思想體系完成時(shí)期。

陸九淵規(guī)定了象山精舍的辦學(xué)宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。其“做人”包括三層涵義：一是做一位堂堂正正的人；二是做一個(gè)能“備道”的圣人，三是做個(gè)“無所不知無所不能”的“超人”。

為了實(shí)踐自己的辦學(xué)主張，陸九淵在象山精舍采用于多種教學(xué)形式，運(yùn)用了一些與眾不同的教學(xué)方法，諸如嚴(yán)肅認(rèn)真的升堂講學(xué)，他“從容不迫”地講課，“終日不倦”。“音讀清響”的語言，富有啟發(fā)的講解，學(xué)子“無不感動(dòng)興起”，“感激奮礪”。在日常教學(xué)中還采用頗似禪宗“機(jī)鋒”的談話教學(xué)，陸九淵要求門徒有切已自反改過遷善的自我修養(yǎng)，在指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)側(cè)重精專創(chuàng)新，并率學(xué)生尋訪山川名勝，陶冶情操，開拓視野。應(yīng)天山“蒼林陰翳，巨石錯(cuò)落”，風(fēng)景十分優(yōu)美。然學(xué)子來應(yīng)天山象山精舍求學(xué)，路途遙遠(yuǎn)，交通不便，困難很多。但陸九淵以他的博學(xué)卓識吸引了許多人。象山精舍平時(shí)就讀的學(xué)生約百人，五年中先后來求見問學(xué)者“逾數(shù)千人”。

陸九淵在象山精舍歷時(shí)五年，紹熙二年(1191年)，他奉召知荊門，臨行囑托傅季魯代為主掌，并望其將精舍擴(kuò)成書院。陸九淵不久去世，象山精舍日漸衰落．但他倡導(dǎo)的“心學(xué)”，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級的需要，得到朝廷的賞識，賜陸九淵“文安”謚號。為了緬懷先賢，弘揚(yáng)陸學(xué)，陸九淵的高足弟子楊簡的得意門生－江東提刑袁甫，巡視貴溪之后，以應(yīng)天山交通不便為由，上書朝廷，將象山精舍遷建于貴溪縣城河對岸的三峰山下徐巖。宋紹定四年(1231年)破土動(dòng)工，該年冬書院落成。院內(nèi)有祭文安(陸九淵)、梭山(陸九韶)、復(fù)齋(陸九齡)三先生的祠廟一棟，學(xué)生的齋舍百楹，紹定五年(1232年)，得詔賜“象山書院”匾額。象山書院日益興旺，盛況空前。

元代，書院未曾修葺，幾近銷聲匿跡，一片荒涼。明成化二十年(1484年)，皇帝命再度修繕象山書院。正德、嘉靖年間，是明代書院發(fā)展的高潮，象山書院也進(jìn)入了她的繁榮期。明代著名文學(xué)家李夢陽在擔(dān)任江西提學(xué)副使期間，親臨貴溪對象山書院進(jìn)行大規(guī)模的修整。明正德五年(1510年)，武宗皇帝詔刻剛勁鐫永的“象山書院”四字，石刻在西峰峭壁之上的14米多高處，它每個(gè)字一米見方．是480多年前的遺跡。至2017年中峰陡壁上，尚殘存正德壬申(1512年)夏言瞻仰、桂恭講學(xué)的陰文石刻，反映當(dāng)年書院盛況。以后夏言中進(jìn)士，曾升任禮部尚書、武英殿大學(xué)士，一度官至首輔。他在書院開鑿石井，解決師生飲凈水問題，復(fù)又于書院附近建造象山草堂和三峰亭，作為讀書場所。

明萬歷七年(1579年)，張居正一度 廢毀全國書院。次年，象山書院奉例廢除，財(cái)產(chǎn)充公，變價(jià)出賣。不久，知縣伍袁萃捐資贖回，改為象山祠。

明代的三峰山象山書院，作為陸派的教學(xué)基地，在傳播陸學(xué)、交流學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才方面，起到了繼往開來的作用。在江西，與白鹿洞、鵝湖、白鷺洲書院齊名，曾列為江西四大書院之一。

三峰山象山書院自改象山祠后，過了165年，乾隆十年(1745年)知縣彭之錦欲另辟講學(xué)之所，便在貴溪城西巍峙溪旁萬安山之萬安寺廢址上拓基建房，恢復(fù)了象山書院。書院恢復(fù)之初，“慕學(xué)者駢肩累跡，席不能容”。

清嘉慶十五年(1810，年)，貴溪士紳提議，邑人捐資，將梅花墩義學(xué)舊址建新舍，初名“景峰書院”。儒生們恐“先哲教澤，久而淹沒”，于1813年聯(lián)名上書，不久獲準(zhǔn)，象山書院得以復(fù)名。

咸豐年間，因兵災(zāi)梅花墩之象山書院房屋遭破壞。同治二年(1863年)，知縣周葭浦重建書院。他購下城東舊當(dāng)鋪，在原址上建起了文昌宮、講堂等建筑物。事成之后，縣志載其為“氣象一新”。

金溪是陸九淵的故鄉(xiāng)，為了紀(jì)念這位著名的思想家、教育家，1933年陳泳之在縣治之西建造一所象山書院，禮聘陸九淵的門生傅委魯主教，一時(shí)學(xué)生甚眾。

以上六處象山書院，除象山精舍為私辦外，均屬官辦書院。其共同點(diǎn)是秉承陸九淵的辦學(xué)宗旨，規(guī)定《陸象山先生全集》為主要的教學(xué)內(nèi)容之一，對陸學(xué)的傳播和弘揚(yáng)起了很大的作用。

昔日的三峰山象山書院舊址，今日是貴溪一中的校園。人們?yōu)榱思o(jì)念陸九淵先賢，1988年在貴溪一中校園中心處，建起一尊高五米的“文安公像”塑像。

榮譽(yù)及其他

象山書院，自遷建落成一直到1580年張居正廢毀全國書院，前后共持續(xù)350年之久，在貴溪諸書院之中，是歷時(shí)最長且影響較大的一所書院。它作為陸派學(xué)說的教學(xué)基地，在傳播陸學(xué)、交流學(xué)術(shù)、造就人才等方面，起到了繼往開來的作用，在江西與白鹿洞、鵝湖、白鷺洲諸書院齊名，故《江西通志》也曾將其列為江西四大書院之一。（華夏經(jīng)緯網(wǎng) 評）