楊朱（約公元前395--約公元前335），一說約公元前450--約公元前370，楊姓，字子居，魏國（一說秦國）人，中國戰(zhàn)國初期偉大的思想家、哲學(xué)家。
楊朱主張“貴己”、“重生”、“人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見解散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象”，可見其學(xué)說影響之大。
楊朱學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)代獨(dú)樹一幟，與儒墨相抗衡，衛(wèi)道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊，大概正因?yàn)檫@種非議的影響，傳后世學(xué)者望而止步；更加之秦皇焚書，漢武獨(dú)尊儒家，因而秦漢時(shí)即銷聲匿跡。但這并不等于其學(xué)說及影響之亡絕，只不過沉隱民間而已，至東晉而又由張湛作注復(fù)行于世（指《列子·楊朱篇》）。張湛《列子序》中說《楊朱篇》為“僅有存者”之一，這不是編造之詞。
關(guān)于楊朱學(xué)說，歷來或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！保?，較近于道家，而勉強(qiáng)歸入道家；或以其與《老子》思想并非完全一致，老子貴柔而楊朱貴己，且又為莊周所斥，不歸入道家；大多以“楊朱”起于老、儒、墨之后，確實(shí)是獨(dú)樹一幟，“楊朱”乃自成一家。歸納楊朱言論，其思想中必實(shí)為“貴己”，或曰“為我”。后世多斥楊朱之說“自私”、“頹廢”、“墮落”，其實(shí)楊朱之言，有其時(shí)代性質(zhì)。春秋晚期和戰(zhàn)國早、中期，“孔子提倡”仁以為天下；而諸侯紛爭，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。楊朱憤世而倡導(dǎo)“貴己”之說，“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”又說：“善治外者，物未必治；善治內(nèi)者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國，而未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下?！比巳酥蝺?nèi)貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎？從“貴己”出發(fā)，楊朱造構(gòu)了他的學(xué)說：
（一）、論生死：有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，堯舜與桀紂沒有不同。
（二）、貴己：己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應(yīng)當(dāng)萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不復(fù)再來。
（三）、全性保真：所謂全性，即順應(yīng)自然之性，生既有之便當(dāng)全生，物既養(yǎng)生便當(dāng)享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形，只要有“豐屋美服，厚味姣色”滿足生命就夠了，不要貪得無厭，不要為外物傷生。
所謂保真，就是保持自然所賦予我身之真性，自縱一時(shí)，勿失當(dāng)年之樂；縱心而動，不違自然所好；縱心而游，不逆萬物所好；勿矜一時(shí)之毀譽(yù)，不要死后之馀榮；不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和順應(yīng)自然之性，自己主宰自己的命運(yùn)。
關(guān)于“楊朱”其人，上述資料有陽生、楊子、楊朱、楊子居、楊子取等稱謂，據(jù)《古史辨》第四卷下編鄭賓于《楊朱傳略》考證，斷定為“姓楊（或作陽）名朱，字子居（或作子?。保喽榍厝?。關(guān)于楊朱的生卒年代，我以為必晚于墨翟，而前于孟軻，《古史辨》卷四下編門啟明《楊朱篇和楊子之比較研究》斷定“他生卒年代的約數(shù)，當(dāng)是西紀(jì)元前450至前370（即周貞定王十五年至周烈王六年）之間”.
楊朱全真保性，輕物貴己。貴老子，馬王堆帛書本老子曰：至虛，極也；守情，表也。所貴者乃情，很符合真本老子的原意。并非以往認(rèn)為只是為個(gè)人利害而不拔一毛。
《列子·楊朱》，自漢與近代考皆屬楊朱，保持有楊朱思想之原旨，未從根本上與“楊朱”乖背。從其中思想來看楊朱并不是損人利己者與縱欲者。“楊朱認(rèn)為：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！睂Υ?，賀麟先生認(rèn)為：“不拔一毛以利天下，即極言其既不損己以利人，以示與損己利人的利他主義相反，亦不損人以利己，以示與損人利己的惡人相反，而取其兩端的中道?！眳嗡济阆壬谠u價(jià)楊朱“不利天下，不取天下”時(shí)指出：“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當(dāng)時(shí)之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學(xué)論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測楊子矣?！爆F(xiàn)代學(xué)者們對楊朱合理的利己主義的同情理解，正與王弼在闡釋《損》卦九二：“弗損，益之”時(shí)，所提出的“九二不損而務(wù)益，以中為志也”的中道說，是遙相呼應(yīng)的，亦表明了人們對合理的利己主義的道德價(jià)值的認(rèn)同。因?yàn)檎嬲幕蚝侠淼睦褐髁x，為了保持自己的生命、利益或幸福，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害別人的幸福，才可算得利己?！扒易员Ｗ岳m系自然的本能的要求，亦雖有相當(dāng)?shù)牟胖菍W(xué)養(yǎng)，方能維護(hù)自己的利益；亦須有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和克制，方能不致?lián)p害別人的正當(dāng)利益。故利己主義，亦有其道德價(jià)值?！?。
楊朱的政治主張是建立一個(gè)“人人不損一毫，人人不利天下”的社會。《說苑·政理》記載，楊朱曾與梁王論“治天下如運(yùn)諸掌然”。他把自己比成堯舜，自稱是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的賢人。他不治家，而專門從事政治活動。韓非說楊朱與墨翟一樣有治世之才。
楊朱反對法先王。他認(rèn)為舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王，是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭。因此，他主張建立新的社會。這種政治主張是從"為我"而不"侵物"的學(xué)說衍生出來的。即一方面從“損一毫而為天下，不為也”，衍化出“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其脛一毛，還應(yīng)衍化出：人人不以天下大利，人人不易其脛一毛，天下治矣。就是說，人人都不拔一毛而利天下，也不貪天下大利而拔自己一毛；人人都各自為自己，而不侵犯別人；這樣天下就太平無事了。
因?yàn)闂钪煺J(rèn)為生命比一切都重要，而生命對人只有一次而已。因此，他強(qiáng)調(diào)的只是個(gè)人的利益，而不重視國家的利益，從而導(dǎo)致了無君論。
楊朱認(rèn)為治理這個(gè)社會的人要"賢"，而且要有謙虛的美德，“行賢而去自賢之心”，即行為賢德而不自以為賢德。楊朱認(rèn)為，這個(gè)社會的成員都應(yīng)該謹(jǐn)小慎微?！盾髯印ね醢浴氛f楊朱哭“歧路”的故事，就反映了這種心理狀態(tài)。這個(gè)故事說，楊朱走到十字路口，感慨地說："在這個(gè)地方要是方向走錯(cuò)半步，就會導(dǎo)致千里的差錯(cuò)呵！”因此，他傷心痛哭起來。楊朱哭“歧路”正是為了人生的道路。如果不慎而選錯(cuò)了道路，就會貽害無窮。楊朱理想社會里的成員，既要“為我”，又不“侵物”。但要做到這兩方面并不容易，在生活中每一步都要認(rèn)真考慮才行。
楊朱主張建立人人為自己而又不侵犯別人的社會。但是，這種社會在階級社會里是根本不可能存在的，它只不過是人的美好幻想而已。正如《韓非子·八說》批評楊朱時(shí)指出的那樣：楊朱的主張雖然明察，但并不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，是根本行不通的。
《孟子》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《盡心上》）《呂氏春秋》（公元前三世紀(jì)）說：“陽生貴己?！保ā秾彿钟[·不二》）《韓非子》（公元前三世紀(jì)）說：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，……輕物重生之士也?！保ā讹@學(xué)》）《淮南子》（公元前二世紀(jì)）說：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也?！保ā稓镎摗罚?/p>
在以上引文中，《呂氏春秋》說的陽生，學(xué)者們已經(jīng)證明就是楊朱?！俄n非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人，也一定是楊朱或其門徒，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代再沒有別人有此主張。把這些資料合在一起，就可以得出楊朱的兩個(gè)基本觀念：“為我”，“輕物重生”。這些觀念顯然是反對墨子的，墨子是主張兼愛的?！俄n非子》說的楊朱不以天下大利易其脛一毛，與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也，有些不同?？墒沁@兩種說法與楊朱的基本觀念是一致的。后者與“為我”一致，前者與“輕物重生”一致。兩者可以說是一個(gè)學(xué)說的兩個(gè)方面。
差不多和墨子在同一時(shí)期的哲學(xué)家楊朱，和墨子的思想極為對立，他反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”“重己”，重視個(gè)人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。正如另一位大思想家、儒家學(xué)派代表孟子所總結(jié)的那樣：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！保钭又鲝埖氖恰疄槲摇?，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主張‘兼愛’，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情愿的。）
禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？”
楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)?！?/p>
禽子曰：“假濟(jì)，為之乎？”
楊子弗應(yīng)。
禽子出語孟孫陽.。
孟孫陽曰：“子不達(dá)夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”
曰：“為之。”
孟孫陽曰：“有.斷若一節(jié)得一國，子為之乎？”
禽子默然有間。
孟孫陽曰：“一毛微于肌膚”
禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃關(guān)尹，則子言當(dāng)矣。以吾言問大禹墨翟，則吾言當(dāng)矣?！?/p>
孟孫陽因顧與其徒說他事。（《列子·楊朱》）
上述楊朱思想的兩個(gè)方面，都可以在道家文獻(xiàn)中找到例證?！肚f子·逍遙游》有個(gè)故事說：“堯讓天下于許由?！S由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君？子無所用天下為?！痹S由這個(gè)隱者，把天下給他，即使白白奉送，他也不要。當(dāng)然他也就不以天下大利易其脛一毛。這是《韓非子》所說的楊朱思想的例證。
前面提到《列子》的《楊朱》篇，其中有個(gè)故事說；“禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：假濟(jì)，為之乎？楊子弗應(yīng)。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達(dá)夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節(jié)得一國，子為之乎？禽子默然有間。孟孫陽曰：一毛微于肌膚？”這是楊朱學(xué)說另一方面的例證?！读凶印钪臁菲€說：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。”這些話把楊朱學(xué)說的兩個(gè)方面，把早期道家的政治哲學(xué)，總結(jié)得很好。老莊之中的體現(xiàn)
在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映。《呂氏春秋》說：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子不足以比焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也?！保ā睹洗杭o(jì)·重己》）這段話說明了為什么應(yīng)當(dāng)輕物重生。即使失了天下，也許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永遠(yuǎn)不能再活?！独献印防镉行┰捄型瑯拥乃枷?。例如，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ǖ谑拢┻@就是說，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人，可以把天下給予他；愛他自己超過愛天下的人，可以將天下委托他。又如“名與身：孰親？身與貨：孰多？”（第四十四章）都表現(xiàn)出輕物重生的思想?！肚f子》的《養(yǎng)生主》里說；“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)：可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@也是沿著楊朱思想的路線走，先秦道家認(rèn)為，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！保ā度碎g世》）一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會和桂樹、漆樹一樣。
所以《莊子》里有一些話贊美無用之用。《人間世》篇中講到一棵很大的櫟社樹，是不材之木，無所可用，所以匠人不砍它。櫟社樹托夢對匠人說；“予求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”這一篇最后說；“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！睙o用是全生的方法。善于全生的人，一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。他一定要生活在善惡之間。他力求無用，但是到頭來，無用對于他有大用。
《列子·楊朱》：孟孫陽問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”曰：“理無不死。”“以蘄久生，可乎？”曰：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”
孟孫陽曰：“若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。”
楊朱曰：“不然。既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任也，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？”
《列子·說符》：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔确矗瑔枺骸矮@羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也?！睏钭悠萑蛔?nèi)荩谎哉咭茣r(shí)，不笑者竟日。門人怪之，請?jiān)唬骸把蛸v畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而后名?！僭唬骸柿x使我殺身以成名?！逶唬骸柿x使我身名并全。’彼三術(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！”
墨子，名翟，是戰(zhàn)國時(shí)期的大思想家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人：他主張“兼愛”，反對戰(zhàn)爭。
差不多與墨子同一時(shí)期，有一位叫楊朱的偉大哲學(xué)家，反對墨子的“兼愛”，反對孔子的“禮教”。主張”貴生”“重己”，重視個(gè)人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，反對自己對他人的侵奪。
有一次，墨子的學(xué)生禽滑厘問楊朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你干不干？”
“天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”
禽滑厘又說：“假使能的話，你愿意嗎?”
楊朱默不作答。
當(dāng)時(shí)的另一位大思想家、儒家學(xué)派代表孟子就此對楊朱和墨子作了評論：“楊子主張的是‘為我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主張‘兼愛’，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情愿的。”
以上是一毛不拔的出處，比喻非常吝嗇自私。
約定俗成是語言特有的形態(tài)，不過我今此想提出些看法：
先肯定一下“拔一毛而利天下,不為也?！睏钪斓倪@句話應(yīng)該是消極、貶義的，不過此間包含的大智慧且問世間有幾人能理解。無為而治、逍遙游，都存在于理論上，而楊朱卻有其實(shí)踐，只是被世人不屑而已。
拔一毛？為何不拔？無意義的事情，拔來何用？這句話沒有什么辨證關(guān)系，如果可以辨證得了，又何必讓世間人煩惱，一切只有在生活中理解，有些人機(jī)緣巧合中明白了、大徹大悟了，而大智慧是沒辦法用文字記錄下來，不是不想，而是表達(dá)不出。我想楊朱其人也存在著表達(dá)不出的痛苦。
楊子的“為我”，主張”貴生”“重已”，重視個(gè)人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，同時(shí)反對自己對他人的侵奪。
試問：達(dá)到‘為我’又何必‘為他’，簡直多此一舉！
‘為我’之大境界豈是那么好達(dá)到的，為此，一代大智者楊朱沒落于群雄中...消弭、沒落，在此等心境中說出“拔一毛而利天下,不為也?！本涂梢院芎玫睦斫饬?。
再想想禽滑厘問楊朱，楊朱答，以楊的心境再體會一次他說出的話，是何等苦楚！
第二種解釋，楊朱的不為，一毛不拔的思想有其更深刻的含義。試想，當(dāng)時(shí)上有權(quán)貴，下有黎民，而楊朱等人亦不過是一黎民而已，拔黎民之毛而舍權(quán)貴之責(zé)，有一必有二，有二必有三。所以說楊朱的一毛不拔，并不是單純的吝嗇，而是督促統(tǒng)治者們盡到自己的義務(wù)。如果是真的吝嗇，那有何必說出來，既然都一毛不拔了，那么連解釋都不要了才好。楊朱此言論也有讓黎民警醒之意。楊朱不答禽滑厘，實(shí)在有為蒼生而蒼生不知的苦悶。
《論語》記載，孔子周游列國時(shí)遇到一些他稱為“隱者”（《微子》）的“避世”（《憲問》）的人。這些隱者嘲笑孔子，認(rèn)為孔子救世的努力都是徒勞。有一位隱者把孔子說成“是知其不可而為之者”（同上）?？鬃拥牡茏幼勇罚幸淮位卮鹆诉@些攻擊，說：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？·欲潔其身，而亂大倫？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā段⒆印罚?/p>
早期道家和隱者
隱者正是這樣的“欲潔其身”的個(gè)人主義者。在某種意義上，他們還是敗北主義者，他們認(rèn)為這個(gè)世界太壞了，不可救藥。有一位隱者說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（《論語·微子》）這些人大都離群索居，遁跡山林，道家可能就是出于這種人。
可是道家也不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護(hù)。道家是這樣的人，他們退隱了。還要提出一個(gè)思想體系。賦予他們的行為以意義。他們中間，最早的著名的代表人物看來是楊朱。
戰(zhàn)國時(shí)期古籍中之楊朱
《列子·力命》：楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請醫(yī)。季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫(yī)乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節(jié)，虛實(shí)失度，病由饑飽色欲。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也?！奔玖涸唬骸氨娽t(yī)也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也?！奔玖涸唬骸傲坚t(yī)也，且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫(yī)也，重貺遣之！”俄而季梁之疾自瘳。
《列子·仲尼》：季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。
《列子·力命》：楊布問曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽(yù)父子也，愛憎父子也。吾惑之?！睏钭釉唬骸肮胖擞醒裕釃L識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？黃帝之書云：‘至人居若死，動若械?！嗖恢跃樱嗖恢圆痪?；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之？”
《列子·黃帝》：楊朱過宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡乾貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钭釉唬骸暗茏佑浿⌒匈t而去自賢之行，安往而不愛哉！”
《列子·說符》：楊朱曰：“利出者實(shí)及，怨往者害來。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請，是故賢者慎所出?！?/p>
《列子·說符》：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋俊痹唬骸捌缏分杏钟衅缪?。吾不知所之，所以反也?！睏钭悠萑蛔?nèi)荩谎哉咭茣r(shí)，不笑者竟日。門人怪之，請?jiān)唬骸把蛸v畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而后名?！僭唬骸柿x使我殺身以成名?！逶唬骸柿x使我身名并全?！巳g(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚?！毙亩甲釉唬骸按蟮酪远嗥缤鲅颍瑢W(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！”
《列子·說符》：楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？”
《孟子·滕文公》：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也?！釣榇藨?，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作?！苎跃鄺钅?，圣人之徒也。”
《孟子·盡心》：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！薄疤幽貧w于楊，逃楊必歸于儒，歸斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之?！?/p>
《莊子·應(yīng)帝王》：“楊子居見老聃，曰‘有人于此，響疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不勌。如是者，可比明王乎？’老聃曰：‘是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便來藉。如是者，可比明王乎？’楊子居竄然曰：‘敢問明王之治。’老聃曰：‘明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也?！?/p>
《莊子·駢拇》：“駢于辯者，累瓦結(jié)繩，竄句棰辭，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無用之言，非乎？而楊墨而已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。”
《莊子·胠篋》：“削曾、史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣?！嗽?、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也?！?/p>
《莊子·天下》：“而楊墨乃始離跂，自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣?！?/p>
《莊子·山木》：“楊子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人癥狀，其一人惡，惡者貴百美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！瘲钭釉唬骸茏佑浿?！行賢而去自賢之心，安往而不愛哉！’”
《莊子·徐無鬼》：“莊子曰：‘然則儒、墨、楊、秉，與夫子為五，果孰是邪？……’惠子曰：‘今天儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？’”
《莊子·寓言》：“楊子居南之沛，老聃西游藝機(jī)于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可也。’楊子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前曰：‘向者弟子欲請夫子，夫子行不聞，是以不敢。今閑矣，請問其過?！献釉唬骸☆№祉?，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。’楊子居蹴然變?nèi)菰唬骸绰劽?！’其往也，舍者迎將，其家公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣?！?/p>
《荀子·王霸篇》：“楊朱哭衢涂曰：‘此夫過舉蹞步，而覺跌千里者夫！”
《韓非子·顯學(xué)篇》：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛。世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也?！?/p>
《韓非子·說林上》：“楊子過于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：‘美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也?！瘲钭又^弟子曰：‘行賢而去自賢之心，焉往而不美?！?/p>
《韓非子·說林下》：楊朱之弟楊布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之’。楊朱曰：‘子毋擊也。子亦猶是。曩者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉！’”
《韓非子·六反》：“楊朱、墨翟天下之所察也。于世亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令?！?/p>
《呂氏春秋·不二》：“老聃貴柔?？鬃淤F仁。墨翟貴廉。關(guān)尹貴清。子列子貴虛。陳駢貴齊。楊生貴己。孫臏貴勢。王廖貴先。兒良貴后?！?/p>
秦漢古籍中的楊朱
《淮南子·氾論訓(xùn)》：“夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非也。趨舍人異，各有曉心。”
《淮南子·說林訓(xùn)》：“楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調(diào)，相去千歲，合一音也?！?/p>
《淮南子·俶真訓(xùn)》：“百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備數(shù)，無之未有害于用也?！?/p>
《說苑·政理》：“楊朱見梁王言：‘治天下如運(yùn)諸掌然。’梁王曰：‘先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能蕓，言治天下如運(yùn)諸掌，何以？’楊朱曰：‘臣有之。君不見夫羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西。君且使堯率一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之。夫吞舟之魚不游淵，鴻鸮高飛不就污池，何也？其志極遠(yuǎn)也。黃鐘大呂，不可從繁奏之午，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也?！?/p>
《說苑·權(quán)謀》：“楊子曰：‘事之可以之貧，可以之富者，其傷行者也。事之可以之生，可以之死者，其傷勇者也。仆子曰：‘楊子智而不知命，故其知多疑。’語曰：‘知命者不惑，晏嬰是也?！?/p>
《法言·五百》：“莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險(xiǎn)而無化，鄒衍迂而不信”。
《法言·吾子》：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。”
《論衡·率性》：“是故楊子哭歧道，墨子哭練絲也，蓋傷離本，不可復(fù)變也?！?/p>
《論衡·對作》：“楊、墨之學(xué)不亂傳義，則孟子之傳不造?！?/p>
老子之后，道家思想大致沿著兩個(gè)方向展開：稷下學(xué)派的一批人物以社會政治為中心，欲將道家老子的思想與道家失傳的黃帝思想、現(xiàn)存的管子的思想予以貫通，從而使道德家由形上追求轉(zhuǎn)至形下操作，形成一套道德與法則融合于一體的治國的理論；而后者以失傳的楊子、現(xiàn)部分殘存的莊周為代表，關(guān)切的是自我、自由與本真。屬精神生命的內(nèi)在追求。
先秦道家哲學(xué)于后發(fā)展有三個(gè)階段。楊朱的那些觀念，代表第一階段?！饵S帝》《老子》的主題思想代表第二階段?！肚f子》的部分思想代表第三階段即最后階段。《老子》、《莊子》的只能按部分思想劃分階段，在《老子》里有穿插著其他階段的思想，在《莊子》里代表有不同階段的思想。這兩部書，像中國古代別的書一樣，都不是成于一人之手，而是不同時(shí)期不同的人寫的，它們實(shí)際上是道家著作、言論的匯編。
道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。據(jù)現(xiàn)有的資料不完全的統(tǒng)計(jì)，為了在亂世中求生存，危險(xiǎn)中得平安，楊朱的方法之一是“避”。逃避是普通隱者的做法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡。可是人世間事情多么復(fù)雜，不論你隱藏得多么好，總是有些惡仍然無法避開。所以有些時(shí)候，“避”的方法還是不中用?！独献印返拇蟛糠炙枷氡硎境隽硪环N企圖，就是揭示宇宙萬物的規(guī)律。萬物雖然時(shí)時(shí)在變，難以捉摸，但是事物變化的規(guī)律不變。一個(gè)人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?。這是先秦道家發(fā)展的第二階段。
可是即使如此，也還是沒有絕對的保證。不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些沒有預(yù)料到的因素。盡管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子有輕生忘死的念頭：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”（《老子》第十三章）。《莊子》有許多地方表達(dá)了一種大徹大悟的情緒、看破一切的心態(tài)，產(chǎn)生了齊生死、一物我的理論。從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看生死，看物我。從這個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物，就能夠超越現(xiàn)實(shí)的世界。這也是“避”的一種形式；然而不是從社會到山林，而很像是從這個(gè)世界到另一個(gè)世界。這是先秦道家發(fā)展的第三階段，也是目前可見的最后階段?！肚f子》的《山木》篇有個(gè)故事，把這一切發(fā)展都表現(xiàn)出來了。故事說：
“莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也，問其故。曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年?！啊胺蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請?jiān)唬浩湟荒茗Q，其一不能鳴：請奚殺？主人曰；殺不能鳴者。明日，弟子問于莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死：先生將何處？”“莊子笑曰：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”
這個(gè)故事的前部分，表現(xiàn)的是另一種楊朱的全生理論，不再是為了生存活命斗爭，而是為了盡一己之力最大限度的去保持、持續(xù)一己之無限的存在也。后部分則是莊子的新理論。這里所說的“材”，理解為“為善”?！安徊摹保喈?dāng)于“為惡”?！安呐c不材之間”，句不通意不順，不便理解，目前解釋為“緣督以為經(jīng)”。即佛教禪宗的一切隨緣，不再作反對與要求。一個(gè)人如果不能站在更高的觀點(diǎn)看萬物，那么一切方法沒有哪一個(gè)能夠絕對保證他不受傷害、不消亡的。同時(shí)，由于從更高的觀點(diǎn)看事物，也就取消了自我，取消了從我的角度看世界，我對世界的觀點(diǎn)是與非。我們可以說，先秦道家都是發(fā)自為我的。后來的發(fā)展，使他走向反面，取消了它自身。
楊朱學(xué)派，按其學(xué)說宗旨，屬于道家，但又與黃帝、老子、莊周、慎到、宋研有別，在先秦諸子中獨(dú)樹一幟，楊朱是其代表人物。
一、“貴己”、“重生”的人生理想
“陽生貴己”、“為我”意在“重生”，就是楊朱和楊朱一派思想的主旨。雖然楊朱一派的思想失傳，但它的觀點(diǎn)卻得到后人的深刻思考。當(dāng)代的研究者認(rèn)為，楊朱一派對于個(gè)人來說，利益是多方面的。而其中最大和最可寶貴的是生命。別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有損于“生”。就是說，保全我的生命是我個(gè)人利益中之最大者。先秦道家還曾用“所為”與“所以為”的道理來論證“輕物重生”的原則。他們認(rèn)為，生命是“所為”者，是主體，是目的；“物”或“利”是“所以為”者，是服務(wù)于“生”的，是手段。
二、“重生”和“全生之道”
雖然，楊朱一派固然是以“全生”為人生的目的，和“我”之巨大利益，但是，“所為”為了“生”又離不開“所以為”用來養(yǎng)生的“物”。當(dāng)代的研究者認(rèn)為，楊朱對人的物質(zhì)欲望作了充分肯定，“天生人而使有貪有欲”，為人的實(shí)情。又為了實(shí)現(xiàn)“貴己”、“重生”的理想社會，楊朱提出了辦法，欲望之求必須“輕物重生”，以“貴生”為根據(jù)及原則，有限度的滿足欲望?？傊?，楊朱“全生”是雙刃劍，不能沒有欲望的滿足。沒有欲望的滿足的話，“與死無擇”。但是，欲望的過度滿足必然養(yǎng)成人人物欲橫流，社會風(fēng)氣敗壞，道德綱紀(jì)松散的混亂局面。楊朱的學(xué)說失傳導(dǎo)致，不能再知道楊朱到底是采取什么辦法來彌合欲望與道德之間張力的矛盾。現(xiàn)代人根據(jù)“輕物重生”的傳說，以為欲望的滿足只要以是否有利于“全生”，超過了就“制欲”，及早地克制欲望，就能避免欲望的無窮膨脹，真是愚昧！愛惜自己的身體，更要愛惜健康，有病的身體不如短壽。適當(dāng)?shù)挠?，不能以欲望本身為目地。則可以使“精不盡”，從而“生以壽長，福泰平安。
三、“貴己”、“重生”的思想實(shí)質(zhì)和歷史意義
誠然，楊朱和楊朱一派的“貴己”、“重生”的思想，不是享樂主義和縱欲主義，而是對欲望的理性思考。
而且，他們嚴(yán)格控制在“輕物重生”的主義之下，由于他們輕視富貴利祿，當(dāng)時(shí)的“世主”曾為之而“貴其智而高其行”。在當(dāng)時(shí)，不乏贊譽(yù)之辭。但是，其想實(shí)質(zhì)，不能不是一種獨(dú)特的“自我主義”的人生哲學(xué)。楊朱一派在對待個(gè)人生命價(jià)值上的“自我主義”實(shí)質(zhì)是十分明顯的?！百F己”、“重生”作為一種“自我主義”，當(dāng)然是不可取的糟粕。但是作為這種人生論的某些論據(jù)，則包含著一些值得肯定的歷史意義。楊朱一派的“重生”論充分肯定個(gè)人情欲的自然合理性而自漢代以來，不斷有思想家冒出，為了存天理，去消滅人欲，徹底的禁止欲望的存在與嘗試，實(shí)踐證明在這個(gè)過程中產(chǎn)生了多少扭曲，狂妄的舉動發(fā)生，十足值得自我批判自我反省。楊朱一派主張對欲望有節(jié)制，要“適欲”，這就是說，他們并沒有完全否定理性的作用，而是肯定了對感性欲望和個(gè)人利益追求的自覺的理性裁制，因而避免了縱欲主義。就此而言，也不無合理之處。
在以保全自己作為人生目的和意義這一點(diǎn)上來說，楊朱一派確與老、莊道家，尤其與莊子的思想有一致之處，可以說楊朱一派屬于道家的一個(gè)流派。但他們把“全生”實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的感性欲望的適當(dāng)滿足，具有功利論的特點(diǎn)。
道教吸取楊朱思想的表現(xiàn)
后世道教推祖“老子”，視道家學(xué)派為“本家”，雖楊朱既屬道家，但莊周斥楊朱；又且楊朱無著述傳世，即使曾有著述，而《漢書·藝文志》已不見著錄，早已亡佚，而后世道教又何得而與楊朱學(xué)說相聯(lián)系？蓋楊朱雖無著述流傳，而《莊子》中之《繕性》、《讓王》等篇，《呂氏春秋》中之《貴生》、《不二》、《執(zhí)一》等篇，《淮南子》中《精神訓(xùn)》、《道應(yīng)》、《詮言》、《氾論》等篇，以及《韓非子》、《說苑》、《法言》等古籍中均記述或發(fā)揮有“楊朱”思想，道教便是從這些古籍中吸取楊朱思想。主要表現(xiàn)在：
（一）、道教以“貴生”為根本教義之一。
道教義理，首重“生”字，反復(fù)演說求生、好生、樂生、重生、貴生、養(yǎng)生、長生之道?？梢哉f道教教義主不開這個(gè)“生”字，它是道教義理的中心。檢閱道教圍繞“生”講的義理，在貴生的范圍內(nèi)與楊朱之言極為相似，幾乎讀道教談“生”的經(jīng)書，每每就會聯(lián)想起楊朱之言。如道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》、《老子想爾注》，便強(qiáng)調(diào)重生、貴生：
“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也?！保ā短浇?jīng)合?！肪硭氖?/p>
“夫人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復(fù)見。今人居天地之間，從天地開辟以來，人人各一生，不得再生也。自有名字為人。人者，凡中和凡物之長也，而尊且貴，與天地相似；今一死，乃終古窮天畢地，不得復(fù)見自名為人也，不復(fù)起行也。”（《太平經(jīng)合?！肪砭攀?/p>
“公乃生，生乃大”，“道大、天大、地大、生亦大，域中有四大，而生居其一焉”，“多知浮華，不知守道全身，壽盡輒窮；數(shù)數(shù)，非一也。不如學(xué)生”。（《老子想爾注》）
至?xí)x代，有《元始無量度人上品妙經(jīng)》行世，此經(jīng)明確提出“仙道貴生，無量度人”為道教的首要教義，此經(jīng)在明《正統(tǒng)道藏》中被尊為首經(jīng)，比《道德經(jīng)》的地位更為高出。南北朝以后所出經(jīng)典，更多將“生”與“道”緊密聯(lián)結(jié)，“修道”與“養(yǎng)生”相依相守，成了二而一、一而二的事。如：
“道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死?！保ā短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》）
“一切含氣，莫不貴生，生為天地之大德，德莫過于長生”。（《太平御覽·道部·養(yǎng)生·太清真經(jīng)》
“道人謀生，不謀于名”。（《妙真經(jīng)》）
“人之所貴者生也，生之所貴者道也?！保ā蹲撔颉罚?/p>
“性者命之原，命者生之根，勉而修之”。（《集仙錄》）
“夫所謂道者，是人所以得生之理，而所以養(yǎng)生致死之由。修道者是即此得生之理，保而還初，使之長其生”。（《天仙正理真論》）
道教的“貴生”教義，多所吸取楊朱思想，這是十分明顯的。
（二）、“全性保真”是道教清修派的基本守則。
道教講究養(yǎng)生，幻求長生，談到己身之修煉，則處處不離“全性保真”，亦即所謂修“性命”。道教認(rèn)為人之“性”有天賦之性與氣質(zhì)之性，“命”有形氣之命與分定之命，“全性”所指的“性”腹是指天賦于人的純真、善良、樸質(zhì)之心性。《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也?！别B(yǎng)性才能立命，性成始能命立。性之造化系乎心，性受心役，故“全性”即保全天賦純真善良的心性。修道折基本途徑就在于全先天之善性、保先天之真性。只有全性保真，才能長生。道教經(jīng)典中有關(guān)這方面的論說很多，如：
“孰觀物我，何疏何親？守道全生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛?！保ā短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》）
“治生之道，慎其性分，因使抑引，隨宜損益以漸，則各得適矣。”“夫養(yǎng)性者，欲使習(xí)以成性，性自為善，……性既自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！保ā饵S帝中經(jīng)》）
“道性無生無滅，無生無滅，故即是海空。?？罩眨瑹o因無果。無因無果，故以破煩惱”。（《云笈七簽》卷九十三《道性論》）
“心為道之器宇，虛靜至極則道居而慧生，慧出本性，非適今有”，“夫道者神異之物，靈而有性，虛而無象”。（《坐忘論》）
“所謂安樂，皆從心生，心性本空，云何修行？知諸法空，乃名安樂?！薄胺蛞磺辛浪纳鷺I(yè)性，始有識神，皆悉淳善，唯一不雜，與道同體”。（《云笈七簽》卷之九十五《仙籍語論要記》）
“長生之本，惟善為基。人生天地間各成其性?！蛎髡叻湫砸匝用嫡唔溆詡?。性者命之原，命者生之根，勉而修之。所以營生以養(yǎng)其性，守神以善其命?！保ā都晒偂罚?/p>
道教的全真派，尤以“全性保真”為其宗旨。雖言性命雙修，而實(shí)以修性為主?！叭妗敝?，實(shí)際即源出“全性保真，不以物累形”。金代王重陽創(chuàng)全真派，其《立教十五論》中第二條便要求“參尋性命”，第十條要求“緊肅理性于寬慢之中以煉性”，第十一條要求“修煉性命”?！吨仃栒嫒耸诘り柖E》中解釋“性”說：“性者是元神”、“根者是性”等等。并說：“修者，真身之道；行者，是性命也。名為修行也?！薄罢嫘圆粊y，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也”（見《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》）。歸根到底，所謂修行，就是全性保真，使真性不亂而長生久視。全真派經(jīng)書中言“性命”極多，如：
“論煉性：理性如調(diào)琴弦，緊則有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調(diào)煉真性者，體此二法，論超三界”（《重陽祖師論打坐》）。
“性定則情忘，形虛則氣運(yùn)，心死則神話，陽盛陽陰衰，此自然之理也”，“心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結(jié)。然后滅情于虛，寧神于極，可謂不出戶而妙道得矣”（《丹陽修真語錄》）。
“夫吾道以開通為基，以見性為體，以養(yǎng)命為用，以謙和為德，以卑退為行，以守分為功。久久積成，天光內(nèi)發(fā)，真氣沖融，形神俱妙，與道合真”（《郝大通金丹詩與論》）。
“惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至于命，全命保生，以合于道。當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，而同得長久”（《鐘呂傳道集·論大道》）。
“其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為之宗”（《郝宗師道行碑》）。
“形依神，形不壞；神依性，神不滅；知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時(shí)，天地有壞，這個(gè)不壞，而能重立性命，再造乾坤者也”（《性命圭旨·性命說》）。
全真道的教義，在理論上實(shí)際上是闡發(fā)楊朱“全性保真”的思想。全真道雖曰“利人”，實(shí)則仍是“貴己”。如果說全真教義是楊朱思想之再現(xiàn)，這不是沒有道理的。
（三）、外物傷生，勿為物累。
楊朱思想以存我為貴，物可養(yǎng)生，故不可去物，而要享用之；但，雖不去物而不可有物，不可積聚物，“有”將累于“形”，外物傷生。道教亦倡說“虛其心”、“實(shí)其腹”，吃飽喝足就夠了，不要有過多聚斂財(cái)富的欲望，那是有害于生的。道教與楊朱思想實(shí)質(zhì)上是相同的。這種認(rèn)為外物傷生，因而主張勿為物累的思想，在道書中多有反映。如：
“士能遺物，乃可議生。生本無邪，為物所嬰，久久易志，志欲外，無能守以道為貴生”（《太平御覽》卷六六八《道部·養(yǎng)生·黃老經(jīng)》）。
“長生者，必其外身也，不以身害物；非惟不害而已，乃濟(jì)物忘其身；忘其身而身不忘，是善攝生者也”（《太清真經(jīng)》）。
“神在則人，神去則尸，蓋由嗜欲亂心，不能忘色味之適。夫修其道者，在適而無累，和而常通”（《集仙錄》）。
“八音五色不至耽溺者，所以導(dǎo)心也。凡此之物，本以養(yǎng)人，人之不能斟酌，得中反以為患，故圣賢垂戒”（同上）。
道教貴“守和”，提倡“九守”，即守和、守神、守氣、守仁、守簡、守易、守清、守盈、守弱，所講教義，主要便是不以外物而累形傷生。
“老君曰：輕天下即神無累，細(xì)萬物而心不惑，齊死生即意不懾，同變化即明不眩。……無為即無累，無累之人，以天下為量?！保ā对企牌吆灐肪砭攀弧毒攀亍な厝实谒摹罚?。
“老君曰：尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤。故圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形蔽寒，適情辭余，不貪多積。……故知養(yǎng)生之和者，即不可懸以利；通乎外內(nèi)之府者，不可誘以勢。無外之外至大，無內(nèi)之內(nèi)至貴”（《守簡第五》）。
“老君曰：古之道者，理情性，治心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧，性有弗欲而不拘，心有弗樂而不有，無益于情者不以累德，不便于性者不以滑和，縱身肆意，度制可以為天下儀。量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行。馀天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貴賤貧富失其性命哉。若然，可謂能體道矣”（《守易第六》）。
著名道書《坐忘論》亦對這一教義有所闡發(fā)，說：“夫人之生也，必營于事物，事物稱萬，不獨(dú)委于一人。巢林一枝，鳥見遺于叢葦；飲河滿腹，獸不郄于洪波。外求諸物，內(nèi)明諸己，己知生之有分，不務(wù)分之所無，識事之有當(dāng)，不任非當(dāng)之事，事非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過分則斃于形神。身且不安，何情及道？……于生無要用者并須去之，于生雖用有馀者亦須舍之，財(cái)有害氣，積則傷人，雖少猶累，而況多乎？”
道教齋戒殊多，其思想亦多源發(fā)于“不以物累形”，認(rèn)為貪求外物則有害于生。
（四）、制命在內(nèi)，我命由我
道教認(rèn)為外物傷生，人們過分追求名利聲色，違反自然之性，便會由外物牽著鼻子走，由外物支配自己的命運(yùn)。如果能夠不去物、不有物，對外物需求適當(dāng)，順自然之性，不逆命，不貪求，不羨名，不要勢，無求于外，對他人無所損害，自己亦無所畏懼，便能自己支配自己的命運(yùn)，這叫做“制命在內(nèi)”。道教煉養(yǎng)派自來主張“我命在我，不屬天地”，以己身煉養(yǎng)來取得延命長生。如：
《西升經(jīng)》曰：“老子曰：我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神在出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來，常淡泊無為，大道歸也?！?/p>
《太一帝君經(jīng)》：“求道者使其心正，則天地不能違也。舍色累而不顧，避榮利而自遠(yuǎn)，甘寒苦以存思，樂靜齋于隱垣，則學(xué)道之人，始可與言矣?！?/p>
《真誥》：“修于身，其德乃真。君子立身，道德為任，清凈為師，太和為友，為玄為默，與道窮極，治于根本，求于未兆，為善者自賞，為惡者自刑，故不爭無不勝，不言無不應(yīng)。”
《秘要訣法》：“夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成，入于品之中，出于生死之表。故君子黜嗜欲，隳聰明，視無色，聽無聲，恬淡純粹，體和神清，希夷亡身，乃合至真。所謂返我之宗，復(fù)與道同，與道同者造化不能移，鬼神不能知，而況于人乎？”（《云笈七簽》卷四十五）。
《元?dú)庹摗罚骸跋山?jīng)云：‘我命在我’。保精受氣，壽無極也。又云：‘無勞爾形，無搖爾精’。歸我精默。可以長生。生命之根本決在此道?！?/p>
《悟真篇》：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。
道教吸取了楊朱思想，這是事實(shí)，但由于儒家斥楊朱，孟子罵楊朱為“禽獸”。故千載以下，使楊朱在社會上名聲極壞，實(shí)際上那只是儒家的偏激之見；但這便使得道教對楊朱素少直接宣揚(yáng)，以避攻擊。而實(shí)際上楊朱思想已被道教吸融于其教義之中。
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