基本介紹

《存在與虛無(wú)》包括導(dǎo)言和四卷。導(dǎo)言，用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)存在進(jìn)行探索；第一卷，論證虛無(wú)問(wèn)題，并對(duì)自欺做了精辟的分析；第二卷，論證自為的存在，對(duì)時(shí)間提出了整體論理解的創(chuàng)新觀點(diǎn)；第三卷，論證了與他人的關(guān)系，提出“共在”思想；第四卷，論證了存在作為和自由的關(guān)系，并以自在與自為的關(guān)系對(duì)全書(shū)做了形而上學(xué)的結(jié)論。前三卷解決了現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題。該書(shū)確定了存在的范疇，確定了自為的存在結(jié)構(gòu)、特性和規(guī)律。書(shū)中以現(xiàn)象學(xué)“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義?！皳碛?、作為和存在”是全書(shū)最重要的部分，說(shuō)的是“人的自由”的問(wèn)題，作者認(rèn)為行動(dòng)的永恒可能性應(yīng)被視為自為的本質(zhì)特征。

內(nèi)容介紹

作品思想

現(xiàn)象學(xué)的一元論取代哲學(xué)上的二元論

哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)家們常常陷入二元論的困境，胡塞爾把存在物還原為一系列存在物的顯現(xiàn)，試圖擺脫哲學(xué)上的內(nèi)部與外部對(duì)立的二元論、潛能與活動(dòng)的二元論、有限與無(wú)限的二元論，薩特認(rèn)為這是一個(gè)很大的進(jìn)步。首先，現(xiàn)象學(xué)的一元論擺脫了存在物內(nèi)部和外部對(duì)立的二元論。薩特指出，如果把存在物的外表理解為一層掩蓋對(duì)象真正本性的表皮，那就無(wú)所謂表皮了。另一方面，如果這種真正的本性果真是事物的秘密所在，由于它在事物內(nèi)部，人們只能預(yù)感和假定它，而永遠(yuǎn)也達(dá)不到它，那么這種本性也就不存在了?，F(xiàn)象學(xué)同樣否認(rèn)顯象與本質(zhì)的二元論。作為系列原則的本質(zhì)只是諸顯象的聯(lián)系，就是說(shuō)，本質(zhì)本身就是一種顯象。現(xiàn)象的存在顯露其自身，就像顯露它的存在一樣顯露它的本質(zhì)。這就是胡塞爾的本質(zhì)直觀。至于有限與無(wú)限的對(duì)立也不成立。薩特就用“有限中的無(wú)限”取代了有限與無(wú)限的二元對(duì)立?，F(xiàn)象之作為顯象存在，就是說(shuō)，現(xiàn)象在存在的基礎(chǔ)上表達(dá)自身。薩特正是在用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論批駁了哲學(xué)上的二元論，從而確立了他的現(xiàn)象學(xué)的一元論的存在哲學(xué)。

自在存在與自為存在

薩特在《存在與虛無(wú)》中，通過(guò)對(duì)貝克萊的“存在就是被感知”和笛卡兒的“我思故我在”兩個(gè)哲學(xué)命題的分析和批判，尋找一種不是反思的我思，力求從感知者反思前的存在獲得本體論的證明。他從胡塞爾把意識(shí)定義為超越性，并認(rèn)為這是胡塞爾的最重要的發(fā)現(xiàn)。存在對(duì)存在物是不可須臾離開(kāi)的基礎(chǔ)，存在對(duì)存在物來(lái)說(shuō)無(wú)處不在，但又無(wú)處可尋。沒(méi)有一種存在不是某種存在方式的存在，沒(méi)有一種存在不是通過(guò)既顯露存在又掩蓋這種存在方式被把握的。意識(shí)永遠(yuǎn)能夠超越存在物，但不是走向它的存在，而是走向這存在的意義。對(duì)存在哲學(xué)的深化，薩特提出了自在的存在與自為的存在的理論。這是薩特存在哲學(xué)的精華所在。

自在的存在，它有三個(gè)根本特點(diǎn)：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是。”第一個(gè)特點(diǎn)，自在的存在存在，是指存在既不能派生于可能，也不能歸并到必然。必然性涉及理想命題之間的關(guān)系，不涉及存在物的關(guān)系。一個(gè)存在的現(xiàn)象永遠(yuǎn)不可能派生于另一個(gè)存在物，因?yàn)樗谴嬖谖铩＿@就是自在的存在的偶然性。自在的存在也不能派生于一種可能，可能是屬于另一存在領(lǐng)域一自為的存在。第二個(gè)特點(diǎn)，存在是自在的，這是不能用創(chuàng)世論來(lái)說(shuō)明自在的存在的。即使說(shuō)存在是被創(chuàng)造的，存在也無(wú)法用創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明和解釋?zhuān)驗(yàn)樗趧?chuàng)造之外重獲它的存在。這等于說(shuō)，存在是非創(chuàng)造的。也不能按照意識(shí)的方式說(shuō)存在是自因的，存在既不是被動(dòng)的也不是主動(dòng)的，被動(dòng)和主動(dòng)這都是屬于人的。人是能動(dòng)的，人使用的手段則是被動(dòng)的。存在是它自身，存在的如一性，就是說(shuō)與它自己沒(méi)有一點(diǎn)距離地結(jié)成一體。這里也沒(méi)有存在與自己的關(guān)系，它是不能自己實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在性，是不能肯定自己的肯定，不能活動(dòng)的能動(dòng)性，因?yàn)榇嬖谧陨硎浅鋵?shí)的，存在是自在的，僅此而已。第三個(gè)特點(diǎn)，存在是其所是。存在本身是不透明的，自在沒(méi)有奧秘，它是實(shí)心的。這樣，自在是一個(gè)既沒(méi)有任何聯(lián)系，又沒(méi)有任何變化和發(fā)展，只能是一個(gè)沒(méi)有任何區(qū)別和變異的僵死的、絕對(duì)統(tǒng)一的形而上學(xué)王國(guó)。

自為的存在，與自在的存在相對(duì)的，截然不同的是自為的存在。自為不是存在，是非存在，是對(duì)存在的否定，是虛無(wú)。自為是一個(gè)“非自主的”絕對(duì)，亦稱(chēng)之為非實(shí)體的絕對(duì)。它的實(shí)在純粹是考問(wèn)性的。它之所以能提出問(wèn)題，是因?yàn)樗旧砜傇趩?wèn)題之中，它的存在永遠(yuǎn)不被給定，而是被拷問(wèn)的，因?yàn)橄喈愋缘奶摕o(wú)總是把它與它本身分開(kāi)，自為永遠(yuǎn)是懸而未決的，因?yàn)樗拇嬖谑且环N永恒的延期。自為與自在并不是決然分開(kāi)的，而是由一個(gè)綜合聯(lián)系重新統(tǒng)一起來(lái)的，這種綜合聯(lián)系不是別的，就是自為本身。

虛無(wú)與自欺

虛無(wú)來(lái)源于否定判斷。意識(shí)除了采取否定的形式外不可能產(chǎn)生否定，一個(gè)存在或一種存在方式通過(guò)否定被提出來(lái)，然后被拋向虛無(wú)。接著薩特論證了虛無(wú)的辯證法概念。他指出，人們面對(duì)存在的行為和面對(duì)虛無(wú)所采取的行為之間存在著某種平行關(guān)系，這使人們希望立即把存在與非存在看做實(shí)在物的兩種相輔相成的成分，就像黑暗和光明那樣?？傊?，這是兩個(gè)完全同時(shí)性的概念，它們?cè)诖嬖谖锏漠a(chǎn)生中是以某種方式結(jié)合在一起的，因此單獨(dú)地考察它們是徒勞無(wú)益的。薩特分析了黑格爾哲學(xué)中，純存在是純粹的抽象，是絕對(duì)的否定，是非存在，所以純存在與純虛無(wú)是一個(gè)東西。黑格爾使存在過(guò)渡到虛無(wú)，即它對(duì)存在的定義本身包含著否定，是重復(fù)斯賓諾莎的公式：一切規(guī)定都是否定。

從現(xiàn)象學(xué)概念上，薩特認(rèn)為可以把存在與虛無(wú)設(shè)想為互補(bǔ)的，它們是實(shí)在物具有的兩個(gè)同樣必要的成分。而不必像黑格爾那樣從存在過(guò)渡到虛無(wú)。在海德格爾那里，存在與非存在不再是空洞的抽象，對(duì)此在來(lái)說(shuō)，甚至當(dāng)與虛無(wú)面對(duì)面而存在，這就是人無(wú)時(shí)不在焦慮之中。這是人的實(shí)在在虛無(wú)中的顯露，只有在虛無(wú)中，存在才能被超越。焦慮是對(duì)這雙重的和不斷的虛無(wú)化的發(fā)現(xiàn)。存在與虛無(wú)是不能分開(kāi)的，人是使虛無(wú)來(lái)到這個(gè)世界上的存在。人的存在是欠缺。虛無(wú)使人不斷地超越和創(chuàng)造，使人獲得了自由。

自欺理論是薩特從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析方法所構(gòu)建的一種獨(dú)特的理論。他指出：“人的存在不僅僅是使否定在世界上表現(xiàn)出來(lái)的存在，他也是能采取針對(duì)自我的否定態(tài)度的存在?！薄拔覀儤?lè)于承認(rèn)自欺就是對(duì)自己說(shuō)謊。說(shuō)謊不是一種否定態(tài)度，說(shuō)謊的本質(zhì)在于：說(shuō)謊者完全了解他所掩蓋的真情。”自欺外表看來(lái)有說(shuō)謊的結(jié)構(gòu)。自欺與說(shuō)謊不同之處在于，在自欺中人只是對(duì)人自己掩蓋真情。因此，自欺中不存在欺騙者與被欺騙者的二元性。相反，自欺本質(zhì)上包含一個(gè)意識(shí)的單一性。薩特運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論，指出為了逃避困難，人們很自然地要求助于潛意識(shí)。精神分析使用一個(gè)沒(méi)有說(shuō)謊者的說(shuō)謊觀念來(lái)代替自欺的觀念，用“我”和“這個(gè)”的二元性取代欺騙者和被欺騙者的二元性，在潛意識(shí)和意識(shí)之間建立了一個(gè)自主的自欺意識(shí)。薩特指出，自欺是源于人的實(shí)在，是其所不是且不是其所是的結(jié)構(gòu)。自欺的目的“是使我按‘不是我所是’的樣式是我所是，或按‘是我所是’的樣式不是我所是?！弊云勖鎸?duì)的最大難題就是相信。而自欺的根本問(wèn)題也就是相信。真正說(shuō)來(lái)，自欺不能夠相信它要相信的東西。但是恰恰因?yàn)槌姓J(rèn)了不相信它相信的東西，自欺才稱(chēng)其為自欺。

三維時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)

薩特認(rèn)為，時(shí)間是一種有組織的結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)作為時(shí)間的三要素并不是必須湊合在一起的“材料”的集合。自為是向它自己的可能性超越，這才引出時(shí)間性問(wèn)題。為了弄清楚時(shí)間的本性，才把時(shí)間劃分為三維，以便分別加以討論。在“過(guò)去”問(wèn)題上，有兩種觀點(diǎn)：一是柏格森和胡塞爾的“過(guò)去”存在論，即雖然已轉(zhuǎn)向過(guò)去，僅僅是停止活動(dòng)，但它仍然存在；二是笛卡爾的，認(rèn)為“過(guò)去”即不復(fù)存在的。薩特對(duì)這兩種觀點(diǎn)都不贊成，他認(rèn)為研究“過(guò)去”離不開(kāi)對(duì)“現(xiàn)在”的研究，即現(xiàn)在的存在是它自己過(guò)去的基礎(chǔ)，過(guò)去只有在與現(xiàn)在的聯(lián)系中才有意義。薩特還指出，“曾是”一詞是一種存在方式。“曾是”作為現(xiàn)在和過(guò)去的中介，它本身既不完全是現(xiàn)在也不完全是過(guò)去，實(shí)際上它既不能成為現(xiàn)在也不能成為過(guò)去，它是表明存在的時(shí)間內(nèi)涵。

現(xiàn)在是自為。自為是面對(duì)整個(gè)的自在存在在場(chǎng)的。同一個(gè)自為同時(shí)又面對(duì)所有的存在在場(chǎng)?！白詾槭敲撾x自身的，趨向存在，寓于存在之中卻又不是這一存在?！弊詾槭且蕴佣莸姆绞綄?duì)存在顯現(xiàn)的。以瞬間的方式去把握現(xiàn)在是不可能的。必須在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三者的聯(lián)系中去把握現(xiàn)在?，F(xiàn)在本身是無(wú)法把握的，一旦可以把握它就變成為過(guò)去，而沒(méi)有把握時(shí)它還是將來(lái)。這就是“是其所不是和不是其所是”。

薩特認(rèn)為，所謂的時(shí)間性，就是自為的這樣一種連續(xù)不斷自我否定的存在方式。因此，時(shí)間的真正起點(diǎn)是將來(lái)，而不是過(guò)去。過(guò)去之所以不能作為時(shí)間的起點(diǎn)，是因?yàn)闀r(shí)間不是自在的存在，它只能是自為的整體性、不可分性、不斷自我否定的存在方式。薩特還闡釋了靜態(tài)的時(shí)間性、時(shí)間性的動(dòng)力學(xué)、原始的時(shí)間性和心理的時(shí)間性、世界的時(shí)間等問(wèn)題。

人的存在與自由

自由是薩特的存在主義哲學(xué)中的基本概念。薩特賦予了自由以新的含義，他的自由是以人的主觀性和超越性為特征的純粹的意識(shí)的活動(dòng)，是與自為同一的。就是說(shuō)，自由不是存在的某種性質(zhì)，而是人的存在本身，人就是自由的。自由并不是人追求和選擇得來(lái)的，而是人本身所具有的，自由是不能逃脫的，人注定是自由的。行動(dòng)的首要條件便是自由。因?yàn)橐磺谢顒?dòng)都應(yīng)該是意向性的，即是有目的的和動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。隨之薩特的幾個(gè)重要命題如下：

首先，存在先于本質(zhì)。自由是無(wú)本質(zhì)的，自由是所有本質(zhì)的基礎(chǔ)。所以，人命定是自由的。

其次，自由是選擇的自由。這種選擇沒(méi)有支撐點(diǎn)，它自己規(guī)定著自己的動(dòng)機(jī)，所以可能表現(xiàn)為荒謬的。這種荒謬，不是因?yàn)樗菬o(wú)理性的存在，而是它沒(méi)有不選擇的可能性。

再次，自由與責(zé)任。既然自由是選擇的自由，于是有人認(rèn)為，自由就可以隨心所欲、為所欲為。薩特不同意這種觀點(diǎn)，他一再指出，在做出任何一種選擇時(shí)，都要對(duì)己、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。這種責(zé)任是屬于一種特別特殊的類(lèi)型，可以說(shuō)“我們并沒(méi)有要求出生”，這是強(qiáng)調(diào)人們的散樸性的幼稚的想法。

背景介紹

時(shí)代背景

《存在與虛無(wú)》出版于1943年，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，二戰(zhàn)正進(jìn)行到關(guān)鍵時(shí)刻。在戰(zhàn)爭(zhēng)中太多無(wú)辜的民眾遇難，很多人在生死之間經(jīng)歷了恐懼、焦慮、孤獨(dú)、荒謬等體會(huì)，對(duì)人的存在有了更深層次的思考。另一方面，這個(gè)時(shí)期的人們雖然擁有了高科技以及文明，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己在精神層面上變得無(wú)家可歸。隨著宗教這一給予人心靈以慰藉的精神領(lǐng)地的喪失，人幾乎變成了一個(gè)支離破碎的存在物。薩特的《存在與虛無(wú)》就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景中出世的。

成書(shū)背景

納粹占領(lǐng)德國(guó)后，實(shí)際政治活動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有意義，小說(shuō)寫(xiě)了也不能發(fā)表，于是薩特想對(duì)他的哲學(xué)思考做一個(gè)總結(jié)，以一本書(shū)的形式表現(xiàn)出來(lái)。1939年薩特應(yīng)征入伍時(shí)，就計(jì)劃寫(xiě)《存在與虛無(wú)》，他做了大量筆記，勾勒出大致框架，被俘后，他仍繼續(xù)著哲學(xué)思考，寫(xiě)了一些篇章，當(dāng)時(shí)德國(guó)人問(wèn)他要什么，他答道：“海德格爾”。于是他得到了《存在與時(shí)間》這本書(shū)，這是他當(dāng)時(shí)唯一有的哲學(xué)參考書(shū)?；匕屠韬螅?941年秋又開(kāi)始寫(xiě)作，到1943年初完成《存在與虛無(wú)》。

作者介紹

讓·保羅·薩特（1905年~1980年），法國(guó)存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，存在主義代表人物之一。出身于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭，早年喪父，由外祖父撫養(yǎng)成人。中學(xué)時(shí)代開(kāi)始接觸叔本華、尼采、柏格森等人的著作，這對(duì)他的哲學(xué)思想的形成及發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。1933年~1935年受教于現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾門(mén)下，并研讀德國(guó)存在主義者海德格爾的著作，接受存在主義觀點(diǎn)。1936年起發(fā)表哲學(xué)著作。1940年被德軍俘虜，關(guān)入集中營(yíng)，次年逃出，積極參加抵抗運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)50年代，他積極參加維護(hù)世界和平的活動(dòng)。1964年瑞典文學(xué)院曾決定授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但被他本人謝絕。著有《存在與虛無(wú)》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批評(píng)》；主要文學(xué)作品有《厭惡》、《蒼蠅》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

英國(guó)分析哲學(xué)家伯特蘭·羅素：“薩特的論文《存在與虛無(wú)》從詩(shī)意的朦朧和語(yǔ)言的奔放來(lái)看，這是德國(guó)傳統(tǒng)中的最佳作?！?/p>

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家貝爾納·昂里·萊維：“這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來(lái)新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過(guò)十年探索得出來(lái)的?！?/p>

美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特：“這是一部薩特在抵抗運(yùn)動(dòng)時(shí)期撰寫(xiě)，1944年出版的、了不起的、而內(nèi)容又參差不齊的、輝煌而又冗長(zhǎng)的大部頭書(shū)?！?/p>