基本介紹

《作為意志和表象的世界》全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀，全書(shū)分為四個(gè)部分： 一是“世界作為表象初論”，主要研究服從充足根據(jù)律的表象、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體，它們構(gòu)成了一個(gè)表象的世界；二是“世界作為意志初論”，主要研究意志的客體化，它構(gòu)成了一個(gè)意志的世界；三是“世界作為表象再論”，內(nèi)容是關(guān)于理念和藝術(shù)的客體，它構(gòu)成了一個(gè)理念的世界；四是“世界作為意志再論”，主要研究生命意態(tài)的肯定和否定，它構(gòu)成了一個(gè)倫理的世界。這四部分內(nèi)容體現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到本體論，到藝術(shù)論，再到倫理學(xué)的演變過(guò)程。

內(nèi)容介紹

作品思想

第一篇

叔本華承認(rèn)其哲學(xué)思想是對(duì)康德哲學(xué)思想的傳承?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返谝徊糠帧笆澜缱鳛楸硐蟪跽摗钡膬?nèi)容也是對(duì)康德哲學(xué)的一種批判性論證。首先，他宣揚(yáng)“世界即我的表象”的主觀觀念論。表象，指的是眼前出現(xiàn)的世界，也可以稱之為現(xiàn)象。因此，客觀世界應(yīng)該通過(guò)某種有形之物和主觀世界相關(guān)聯(lián)。并且，規(guī)定現(xiàn)象的時(shí)間和空間，以及具有因果性的“充足理由律”作為一種主觀形式事先存在于意識(shí)當(dāng)中。只不過(guò)，在這種情況下，因?yàn)樽鳛楸硐蟮氖澜缡侵饔^的，所以它不過(guò)是整個(gè)世界的一個(gè)方面，世界還有其他很多不同的方面。這就是叔本華所說(shuō)的“自在之物”，即人類(lèi)不可能知道，也不可能了解到的領(lǐng)域。然而，叔本華對(duì)康德的思想進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，自在之物并非無(wú)法了解，而是一種“意志”。因此可以得出，世界就是意志。

第二篇

第二部分“世界作為意志初論”，論述了意志的客觀化。這里的意志并不是理性的意志，是一種作為與理性沒(méi)有關(guān)聯(lián)的身體活動(dòng)體現(xiàn)的“生存意志”。叔本華認(rèn)為，客觀化后的意志便是人的身體。叔本華認(rèn)為，這種意志與身體的關(guān)系適用于一切存在。他主張，生命現(xiàn)象和物理現(xiàn)象歸根到底是一種無(wú)意識(shí)的意志。比如消化、血液循環(huán)、分泌、成長(zhǎng)、再生等身體內(nèi)部的生命性和植物性的活動(dòng)都是由意志活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)的。此外，動(dòng)物筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等這些行為也都是如此。連物理現(xiàn)象也不例外。如水往低處流去時(shí)的強(qiáng)烈的沖動(dòng)、磁石指針總是指向北極方向的固執(zhí)、鐵屑對(duì)奔向磁石的憧憬、電流的兩極渴求再次相遇時(shí)的激烈等，這些活動(dòng)也都是由意志來(lái)指導(dǎo)的。這樣的意志是毫無(wú)根據(jù)和目的的盲目意志，所以對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種無(wú)止境的東西。因此，人的欲望永遠(yuǎn)不可能被滿足，生存是充滿痛苦的過(guò)程。

第三篇

第三部分“世界作為表象再論”對(duì)理性與藝術(shù)的客觀性進(jìn)行論述。理性，指的是柏拉圖所描繪的理想世界。也就是說(shuō)，在藝術(shù)領(lǐng)域，理性可以超越時(shí)間、空間，以及因果規(guī)律，直觀地被感受到。特別是音樂(lè)，它是對(duì)意志本身的一種臨摹，被稱作藝術(shù)的最高形態(tài)。這種藝術(shù)是高尚的，它去除了人身上主觀或客觀的要素，并把人從意志的欲望所導(dǎo)致的一切痛苦中解脫出來(lái)。然而，也會(huì)存在問(wèn)題：藝術(shù)給人帶來(lái)的解脫非常少而且是短暫的。因此接下來(lái)即將論述的是道德給人帶來(lái)的解脫。

第四篇

第四部分“世界作為意志再論”對(duì)非短暫的恒常的道德進(jìn)行論述。生存的痛苦，指道德作為生存的一部分，也會(huì)和別人一起承受痛苦，這就是所謂的同情。人會(huì)試圖通過(guò)同情去理解別人的痛苦。話雖如此，即便在這種情況下，對(duì)別人實(shí)際上也只能做到盡己所能的程度。這里的意思是指人并不能從生存的痛苦中獲得最終的解脫，唯一的途徑就是從根本上否定“生存意志”本身。要想實(shí)現(xiàn)徹底的解脫，人只能實(shí)行“禁欲”。叔本華所提倡的禁欲，是指佛教真理中的禁欲。叔本華曾說(shuō)，意志的自我揚(yáng)棄，正是真理的誕生。只有真理才是德與圣的終極目標(biāo)，才能使人從世界中得到徹底的解脫。

背景介紹

1813年叔本華將論文《充足根據(jù)律的四重根》提交給耶拿大學(xué)，并獲得博士學(xué)位。次年，他遷至德累斯頓，開(kāi)始思考人性中的內(nèi)在沖突問(wèn)題，并迷戀上印度哲學(xué)，這是他哲學(xué)思想的第三個(gè)重要來(lái)源。在德累斯頓的4年時(shí)間里（1814—1818），叔本華完成了其主要作品《作為意志和表象的世界》。

作者介紹

阿瑟·叔本華（1788-1860），德國(guó)唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，美學(xué)家。出身于波蘭但澤一個(gè)銀行家家庭。他從小傲慢、孤僻，帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。1809年入哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1819年發(fā)表重要著作《作為意志和表象的世界》，標(biāo)志著其思想發(fā)展的頂點(diǎn)。1822年被聘為柏林大學(xué)教授，與黑格爾爭(zhēng)奪聽(tīng)眾敗北。盡管他的哲學(xué)受到同代人的冷落，但他很自負(fù)，堅(jiān)信真理的最后勝利。1836年發(fā)表論文《論處于自然界中的意志》，來(lái)維護(hù)他的意志學(xué)說(shuō)。1853年后他的哲學(xué)才為人重視。他是新的生命哲學(xué)的先驅(qū)者，從非理性方面來(lái)尋求哲學(xué)的新出路，提出了生存意志論。叔本華還著有《倫理學(xué)中的兩個(gè)基本問(wèn)題》等作品。

鑒賞評(píng)價(jià)

叔本華為支離破碎、滿目瘡痍的歐洲帶去了新的信仰的種子。他的哲學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代，尼采在讀了他的《作為意志和表象的世界》之后，受到強(qiáng)烈的震撼，他把叔本華的“生存意志”提升為“超人意志”。

叔本華在該書(shū)中明確提出了非理性作為哲學(xué)主體的觀點(diǎn)，這對(duì)后世的哲學(xué)家產(chǎn)生了極大的影響。