基本介紹

《作為意志和表象的世界》全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀，全書分為四個部分： 一是“世界作為表象初論”，主要研究服從充足根據(jù)律的表象、經(jīng)驗和科學(xué)的客體，它們構(gòu)成了一個表象的世界；二是“世界作為意志初論”，主要研究意志的客體化，它構(gòu)成了一個意志的世界；三是“世界作為表象再論”，內(nèi)容是關(guān)于理念和藝術(shù)的客體，它構(gòu)成了一個理念的世界；四是“世界作為意志再論”，主要研究生命意態(tài)的肯定和否定，它構(gòu)成了一個倫理的世界。這四部分內(nèi)容體現(xiàn)了從認(rèn)識論到本體論，到藝術(shù)論，再到倫理學(xué)的演變過程。

內(nèi)容介紹

作品思想

第一篇

叔本華承認(rèn)其哲學(xué)思想是對康德哲學(xué)思想的傳承。《作為意志和表象的世界》第一部分“世界作為表象初論”的內(nèi)容也是對康德哲學(xué)的一種批判性論證。首先，他宣揚(yáng)“世界即我的表象”的主觀觀念論。表象，指的是眼前出現(xiàn)的世界，也可以稱之為現(xiàn)象。因此，客觀世界應(yīng)該通過某種有形之物和主觀世界相關(guān)聯(lián)。并且，規(guī)定現(xiàn)象的時間和空間，以及具有因果性的“充足理由律”作為一種主觀形式事先存在于意識當(dāng)中。只不過，在這種情況下，因為作為表象的世界是主觀的，所以它不過是整個世界的一個方面，世界還有其他很多不同的方面。這就是叔本華所說的“自在之物”，即人類不可能知道，也不可能了解到的領(lǐng)域。然而，叔本華對康德的思想進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，自在之物并非無法了解，而是一種“意志”。因此可以得出，世界就是意志。

第二篇

第二部分“世界作為意志初論”，論述了意志的客觀化。這里的意志并不是理性的意志，是一種作為與理性沒有關(guān)聯(lián)的身體活動體現(xiàn)的“生存意志”。叔本華認(rèn)為，客觀化后的意志便是人的身體。叔本華認(rèn)為，這種意志與身體的關(guān)系適用于一切存在。他主張，生命現(xiàn)象和物理現(xiàn)象歸根到底是一種無意識的意志。比如消化、血液循環(huán)、分泌、成長、再生等身體內(nèi)部的生命性和植物性的活動都是由意志活動來指導(dǎo)的。此外，動物筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等這些行為也都是如此。連物理現(xiàn)象也不例外。如水往低處流去時的強(qiáng)烈的沖動、磁石指針總是指向北極方向的固執(zhí)、鐵屑對奔向磁石的憧憬、電流的兩極渴求再次相遇時的激烈等，這些活動也都是由意志來指導(dǎo)的。這樣的意志是毫無根據(jù)和目的的盲目意志，所以對人類來說是一種無止境的東西。因此，人的欲望永遠(yuǎn)不可能被滿足，生存是充滿痛苦的過程。

第三篇

第三部分“世界作為表象再論”對理性與藝術(shù)的客觀性進(jìn)行論述。理性，指的是柏拉圖所描繪的理想世界。也就是說，在藝術(shù)領(lǐng)域，理性可以超越時間、空間，以及因果規(guī)律，直觀地被感受到。特別是音樂，它是對意志本身的一種臨摹，被稱作藝術(shù)的最高形態(tài)。這種藝術(shù)是高尚的，它去除了人身上主觀或客觀的要素，并把人從意志的欲望所導(dǎo)致的一切痛苦中解脫出來。然而，也會存在問題：藝術(shù)給人帶來的解脫非常少而且是短暫的。因此接下來即將論述的是道德給人帶來的解脫。

第四篇

第四部分“世界作為意志再論”對非短暫的恒常的道德進(jìn)行論述。生存的痛苦，指道德作為生存的一部分，也會和別人一起承受痛苦，這就是所謂的同情。人會試圖通過同情去理解別人的痛苦。話雖如此，即便在這種情況下，對別人實(shí)際上也只能做到盡己所能的程度。這里的意思是指人并不能從生存的痛苦中獲得最終的解脫，唯一的途徑就是從根本上否定“生存意志”本身。要想實(shí)現(xiàn)徹底的解脫，人只能實(shí)行“禁欲”。叔本華所提倡的禁欲，是指佛教真理中的禁欲。叔本華曾說，意志的自我揚(yáng)棄，正是真理的誕生。只有真理才是德與圣的終極目標(biāo)，才能使人從世界中得到徹底的解脫。

背景介紹

1813年叔本華將論文《充足根據(jù)律的四重根》提交給耶拿大學(xué)，并獲得博士學(xué)位。次年，他遷至德累斯頓，開始思考人性中的內(nèi)在沖突問題，并迷戀上印度哲學(xué)，這是他哲學(xué)思想的第三個重要來源。在德累斯頓的4年時間里（1814—1818），叔本華完成了其主要作品《作為意志和表象的世界》。

作者介紹

阿瑟·叔本華（1788-1860），德國唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，美學(xué)家。出身于波蘭但澤一個銀行家家庭。他從小傲慢、孤僻，帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。1809年入哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1819年發(fā)表重要著作《作為意志和表象的世界》，標(biāo)志著其思想發(fā)展的頂點(diǎn)。1822年被聘為柏林大學(xué)教授，與黑格爾爭奪聽眾敗北。盡管他的哲學(xué)受到同代人的冷落，但他很自負(fù)，堅信真理的最后勝利。1836年發(fā)表論文《論處于自然界中的意志》，來維護(hù)他的意志學(xué)說。1853年后他的哲學(xué)才為人重視。他是新的生命哲學(xué)的先驅(qū)者，從非理性方面來尋求哲學(xué)的新出路，提出了生存意志論。叔本華還著有《倫理學(xué)中的兩個基本問題》等作品。

鑒賞評價

叔本華為支離破碎、滿目瘡痍的歐洲帶去了新的信仰的種子。他的哲學(xué)開啟了一個新時代，尼采在讀了他的《作為意志和表象的世界》之后，受到強(qiáng)烈的震撼，他把叔本華的“生存意志”提升為“超人意志”。

叔本華在該書中明確提出了非理性作為哲學(xué)主體的觀點(diǎn)，這對后世的哲學(xué)家產(chǎn)生了極大的影響。