基本介紹

《林中路》，以這樣的書名，聽來總不像一本哲學(xué)書，而倒像一本散文集或詩歌集。的確，它不是一本“嚴(yán)格的”哲學(xué)著作。在此所謂“嚴(yán)格的”，確切地講，應(yīng)是“通常的”，或“傳統(tǒng)的”。人們所熟悉的德國(guó)古典哲學(xué)的正經(jīng)面孔，在海德格爾這本《林中路》中是沒有的。今天我們似乎已經(jīng)可以說，這是一本“反哲學(xué)的哲學(xué)著作”。它在當(dāng)代西方的（海德格爾之后的）后現(xiàn)代的思想中有其位置。要說嚴(yán)格性，《林中路》具有它自身的嚴(yán)格性，而它的這種嚴(yán)格性斷不是傳統(tǒng)“哲學(xué)”所要求的嚴(yán)格性，毋寧說，是“思”的嚴(yán)格性了。

《林中路》一書，正是海德格爾在那個(gè)人類命運(yùn)的非常時(shí)期的思想結(jié)晶。該書收集了作者在30．40年代創(chuàng)作的六篇重要文章。這些文章初看起來是很難以統(tǒng)一的。而這也可說是本書的一個(gè)特點(diǎn)，正如本書書名所標(biāo)明的：《林中路》——林中多歧路，而殊途同歸。

從內(nèi)容上看，本書幾乎包含了趨于成熟的后期海德格爾思想的所有方面。舉其要者，其中最為引人注目的方面，乃是海德格爾圍繞“存在之真理”（Wahrheit des Seins）問題對(duì)藝術(shù)和詩的本質(zhì)的沉思。這主要可見于本書中的《藝術(shù)作品的本源》和《詩人何為？》兩文。此兩文已成為當(dāng)代西方詩學(xué)（美學(xué)）領(lǐng)域的名篇而備受關(guān)注。而從中傳達(dá)出來的海德格爾關(guān)于藝術(shù)（詩）的主張，實(shí)際上很難歸諸西方傳統(tǒng)美學(xué)或詩學(xué)的范疇了。

作者介紹

海德格爾（Martin Heidegger，一八八九——一九七六），早年在弗萊堡大學(xué)研讀神學(xué)和哲學(xué)，一九二三年任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。一九二八年，接替他的老師、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授。

海德格爾是西方哲學(xué)史上一位有獨(dú)創(chuàng)性的、影響廣泛的思想家。他的最重要的著作是《存在與時(shí)間》（一九二六），由于此書，海德格爾被視為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的發(fā)展者、存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人?！洞嬖谂c時(shí)間》的“目的就是要具體地探討存在的意義的問題”，而且，他一生中最關(guān)心的問題就是存在與存在者的區(qū)別。他關(guān)于存在與時(shí)間意義的探討，他對(duì)藝術(shù)理論和技術(shù)性的沉思，他的語言格局理論，以及他對(duì)柏拉圖、亞里士多德和康德的真理和邏輯模式的徹底矯正等等，對(duì)當(dāng)代西方各種學(xué)說都產(chǎn)生了影響?？梢苑Q他為“存在的追問者”、“存在的放牧者”、“詩人哲學(xué)家”，也可以稱他為“思想的供奉者”、“思想的神秘主宰者”，或“思想中的思想者”，或用海德格爾自己所稱的“途中的思想家”等等一個(gè)普通的平常的人，而不僅僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家和思想家。　書評(píng)人石勇德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)承認(rèn)：存在主義的終點(diǎn)正是宗教的起點(diǎn)。在已經(jīng)達(dá)到“對(duì)岸”的宗教徒看來，“存在主義者”正是那些既不能回到當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)，也不能游到對(duì)岸，而只能在湍急的河水里掙扎的人們。

譯者簡(jiǎn)介

孫周興，男，1963年生，浙江紹興人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所教授，浙江大學(xué)哲學(xué)系兼職博導(dǎo)。主要研究方向：西方哲學(xué)、西方詩學(xué)，尤以德國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為重點(diǎn)。著有《說不可說之神秘－－海德格爾后期思想研究》（1994年）、《我們時(shí)代的思想姿態(tài)》（2001年）等；譯有《哲學(xué)的改造》、《在通向語言的途中》、《林中路》、《路標(biāo)》、《荷爾德林詩的闡釋》、《尼采》等；編有《海德格爾選集》（兩卷本）、《世界現(xiàn)象學(xué)》等。