基本介紹

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

《理想國(guó)》共十卷。第一、二卷討論公道正義問(wèn)題。因?yàn)樵诎乩瓐D的思想中，國(guó)家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷后半到第三卷，討論衛(wèi)國(guó)者的教育，也是執(zhí)政者的初級(jí)階段教育。第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo)，還談及節(jié)制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng)，也就是執(zhí)政者的高級(jí)階段教育。第八卷、九卷談?wù)撜w。第十卷談?wù)撍囆g(shù)。

內(nèi)容介紹

作品思想

洞穴比喻

柏拉圖雖然是唯心主義哲學(xué)家，但是他的思想中包含著許多唯物主義和科學(xué)因素。這在《理想國(guó)》中也有所體現(xiàn)。

《理想國(guó)》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開(kāi)頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻。在《理想國(guó)》全書希臘文原本的第一個(gè)詞是“下降”。也就是說(shuō)，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開(kāi)始就是下降，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中，構(gòu)造了城邦的政體，從第一部分?jǐn)[脫最低處，第二部分則開(kāi)始上升到最好的政體，第三部分處于最高處，詳論最好政體的秘密，第四部分開(kāi)始下降到最壞的政體乃至下降到地府。

在《理想國(guó)》的“大洞穴”的建構(gòu)之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)意向，它是以現(xiàn)實(shí)世界為明確指歸的“隱喻”?！半[喻”是哲學(xué)的方法，它的意象的造就、運(yùn)用可以視為哲學(xué)，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實(shí)維度，則是現(xiàn)實(shí)的生活，可以視為政治。所以，《理想國(guó)》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想。

公民思想

“公民”一詞是個(gè)政治概念。公民教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂欣硇缘娜?，維護(hù)城邦穩(wěn)定有序?！独硐雵?guó)》從討論“個(gè)人正義”開(kāi)始，提出了“城邦的正義”，又討論了什么是“不正義”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，正義是最大的善。在批判了幾種錯(cuò)誤的正義觀點(diǎn)之后，柏拉圖認(rèn)為，正義是最高的善，它不是某種外在的東西，而是靈魂自身的適當(dāng)狀態(tài)。一個(gè)理想的國(guó)家就是要符合至善理念的、正義的國(guó)家。正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性，是國(guó)家和個(gè)人的雙向約束和互動(dòng)，是對(duì)個(gè)人更是對(duì)國(guó)家的要求。正義是理想國(guó)的核心概念。

理念論

理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系怎樣，是柏拉圖畢生探索的重要問(wèn)題。

在《理想國(guó)》中，他把不變的理念看作唯一真實(shí)的原本，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說(shuō)明這一觀點(diǎn)，他提出兩個(gè)著名的比喻：一個(gè)是床的比喻。他說(shuō)理念的床是唯一的真實(shí)的床，是工匠制造的床的摹本，而藝術(shù)家畫出來(lái)的床則是摹本的摹本。另一個(gè)是洞穴的比喻。他把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬，背向出口，只能勉強(qiáng)看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來(lái)，感性實(shí)物只不過(guò)是變幻不定的影子，人們必須擺脫這些影子，走出洞穴。這兩個(gè)比喻說(shuō)明，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。

靈魂論

柏拉圖的論述具有二重性。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖甚至花了近十頁(yè)的篇幅來(lái)描繪靈魂受審和輪回的情況。這顯露出強(qiáng)烈的宗教神話色彩，是柏拉圖靈魂論中的糟粕。

另一方面，柏拉圖同時(shí)又賦予靈魂以理性實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的。這說(shuō)明靈魂不朽，實(shí)質(zhì)是理性不朽。柏拉圖還進(jìn)一步把靈魂的本質(zhì)認(rèn)作共相。他所說(shuō)的靈魂不死，也就是概念具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。在它賴以存在的個(gè)別事物滅亡之后，它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶M(jìn)行理性思維時(shí)，必須盡可能擺脫肉體的干擾。

回憶論

柏拉圖的回憶論一方面具有先驗(yàn)主義的內(nèi)容。他認(rèn)為人的靈魂進(jìn)入肉體之前就具有理念知識(shí)，因此，認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是回憶這種先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程。同時(shí)，他認(rèn)為回憶是只有少數(shù)人才有的本領(lǐng)，這就給回憶涂上了一層濃厚的神秘主義色彩。另一方面，回憶也具有反省、類比、聯(lián)想、思考的涵義。

正義觀念

正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時(shí)，也正是由于正義這種美德的存在，國(guó)家中才會(huì)產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并使它們得以在國(guó)家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國(guó)家的總的原則，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益。柏拉圖在《理想國(guó)》里以相當(dāng)大的篇幅試著反對(duì)別人提出的正義就是強(qiáng)者利益的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益。他說(shuō)，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。

柏拉圖認(rèn)為，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會(huì)的普遍和諧?！罢x就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義。所以這樣一來(lái)，每個(gè)人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣?！痹趪?guó)家一旦出現(xiàn)人們違反一人一事原則，國(guó)家的秩序便被打破。他認(rèn)為，國(guó)家是由具有欲望的體力勞動(dòng)者，具有意志的護(hù)衛(wèi)者階級(jí)以及擁有理智的統(tǒng)治者階級(jí)所組成的，而這三個(gè)等級(jí)應(yīng)該分工合作，協(xié)調(diào)一致，只有各個(gè)等級(jí)保持分工合作的狀態(tài)時(shí)社會(huì)才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這里，正義既是和其他美德并列的第四種美德，又是節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。

背景介紹

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，雅典城邦危機(jī)四伏。這時(shí)，奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)更加尖銳，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)民主政體，極力主張奴隸主貴族來(lái)把持國(guó)家政權(quán)。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位，從而設(shè)計(jì)了理想國(guó)。

作者介紹

柏拉圖（約公元前429—前347年），貴族出身，是蘇格拉底的學(xué)生，雅典唯心主義者。柏拉圖認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的；認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是理念世界的微弱的反映，觀念世界是真實(shí)的存在，而現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的存在。柏拉圖擁護(hù)貴族奴隸主專政制度，他的理想共和國(guó)有許多地方類似斯巴達(dá)的國(guó)家制度。公元前386年，柏托罔在雅典附近的阿卡德米體育場(chǎng)開(kāi)辦了一所學(xué)校，有很多政治家都是柏拉圖的學(xué)生，代表作是《理想國(guó)》。

鑒賞評(píng)價(jià)

柏拉圖的《理想國(guó)》成書于其中年，影響深遠(yuǎn)。它集中了作者政治、道德和教育諸方面的觀點(diǎn)，尤其是前者。表現(xiàn)了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說(shuō)是近代“烏托邦”思想的源頭，莫爾的《烏托邦》就是在《理想國(guó)》的啟發(fā)下寫就的?！独硐雵?guó)》反映了柏拉圖追求完美的一種努力。柏拉圖論述的理想的國(guó)家形態(tài)成為后世的國(guó)家制度、政治統(tǒng)治的模本。該書中描述的許多國(guó)家的原則，例如分工合作的原則、國(guó)家的目的是追求最高的善的原則，都在后世的國(guó)家建設(shè)中被重視，并被許多政體所吸收。在歐洲的中世紀(jì)，《理想國(guó)》中的許多政治和倫理的思想被重新討論，許多思想滲透到社會(huì)和教會(huì)之中，成為它們思想的一部分，例如天國(guó)的觀念、地獄的觀念都來(lái)源于《理想國(guó)》。

《理想國(guó)》的內(nèi)容一方面集中地體現(xiàn)了柏拉圖中前期思想的全貌，是柏拉圖哲學(xué)體系走向成熟之后的第一次全面總結(jié)，另一方面表現(xiàn)了這部著作的內(nèi)涵的不可窮盡性，雖然歷經(jīng)千年，仍然有無(wú)數(shù)的哲學(xué)家、政治家熱衷于研究這部著作。

余于1989年因講述西方文化史，曾細(xì)讀之，深感譯意精到，還勝今日之白語(yǔ)譯本，誠(chéng)通儒也。

——教育家、語(yǔ)言學(xué)家許國(guó)璋