歷史背景

鮮卑族是中國(guó)歷史上一個(gè)古老的北方民族，拓跋部是鮮卑族活動(dòng)在大興安嶺北端東麓一帶的一個(gè)分支。

拓跋部不斷南遷，在西晉時(shí)，部落首領(lǐng)拓跋猗盧因?yàn)閹椭?dāng)時(shí)朝廷抗擊劉淵、石勒有功，被皇帝封為代王，建立了代國(guó)。但不久，代國(guó)被興起的前秦所滅，拓跋部的歷史也暫時(shí)的中斷了。淝水之戰(zhàn)后，前秦統(tǒng)治瓦解，拓跋部的拓跋珪趁機(jī)復(fù)國(guó)，召開(kāi)部落大會(huì)，即代王位，并改國(guó)號(hào)為魏，稱(chēng)皇帝，史稱(chēng)北魏。

此后，幾代北魏統(tǒng)治者都致力于統(tǒng)一，發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，先后滅掉了北方的大夏、北燕和北涼，于439年統(tǒng)一了北方。五胡亂華以后，終由鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)一華北，建立北魏，其時(shí)北魏歷代君主都已重視漢文化之學(xué)習(xí)。

到北魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農(nóng)業(yè)為主體的大帝國(guó)。由于孝文帝由屬漢族的馮太后撫養(yǎng)，受漢文化影響較深，即位后才有日后的漢化政策。

在民族征服的過(guò)程中，北魏統(tǒng)治者對(duì)各族人民實(shí)行了民族歧視和殘酷的民族壓迫政策，在征服戰(zhàn)爭(zhēng)中也常常出現(xiàn)瘋狂的民族殺戮，民族矛盾不斷激化（改革的必要性）。到了北魏中期，民族矛盾雖已日趨緩和，但由于統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的剝削和壓迫，階級(jí)矛盾也日益尖銳起來(lái)，農(nóng)民起義年年爆發(fā)。

特別是公元445年（太平真君六年）在陜西杏城的盧水胡人蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的起義，發(fā)動(dòng)了十余萬(wàn)群眾參加起義，北魏政府派出6萬(wàn)騎兵前來(lái)鎮(zhèn)壓，統(tǒng)治者拓跋燾親臨指揮，最終蓋吳被叛徒殺害，蓋吳起義失敗了，卻使北魏統(tǒng)治者受到了極大的震動(dòng)。

改革前奏

公元471年（皇興五年），拓跋宏即位，是為孝文帝。

此后，農(nóng)民起義依舊有增無(wú)減，而朝廷殘酷的鎮(zhèn)壓非但沒(méi)有平息人民的起義，反而激發(fā)了更多矛盾和斗爭(zhēng)。

為了緩和社會(huì)矛盾和民族矛盾，馮太后孝文帝先后進(jìn)行了一系列的改革，統(tǒng)稱(chēng)為孝文帝改革。

改革措施

政治

整頓吏治

公元472年（延興二年），政以久任，滿一年升遷一級(jí)；治績(jī)不好的即使就任不久，也要受到處罰，甚至降級(jí)。

變革稅制

公元475年（延興五年），為改變過(guò)去州、郡、縣爭(zhēng)收租調(diào)的混亂局面，政府確定只能由縣一級(jí)征收，征收時(shí)禁止使用大斗、長(zhǎng)尺、重秤。

頒俸祿制

公元484年（太和八年），頒布俸祿制，申明俸祿以外貪贓滿一匹絹布的處死。

次年頒行的均田令中，又規(guī)定地方守宰可以按官職高低給一定數(shù)量的俸田。所授公田不準(zhǔn)買(mǎi)，離職時(shí)移交下任。

改革官制

太和年間，議定百官秩品，分九品，每品又分正、從。從品為北魏之首創(chuàng)。

十九年，又按照家世、官爵等標(biāo)準(zhǔn)，將代北以來(lái)的鮮卑貴族定為姓、族，姓為高，族次之，其中穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，“皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥言，一同四姓?！?。所謂四姓，一說(shuō)為中原漢族高門(mén)崔、盧、李、鄭，一說(shuō)為漢族甲、乙、丙、丁四種郡姓，后者似為確。班定姓族，使鮮卑貴族與漢士族得以進(jìn)一步結(jié)合。

遷都洛陽(yáng)

為了便于學(xué)習(xí)和接受漢族先進(jìn)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治，拓跋宏決心把國(guó)都從平城（今山西大同市）遷到洛陽(yáng)。為了這個(gè)，他怕大臣們反對(duì)遷都的主張，先提出要大規(guī)模進(jìn)攻南齊。

有一次上朝，他把這個(gè)打算提了出來(lái)，大臣紛紛反對(duì)，最激烈的是任城王拓跋澄。孝文帝很惱火說(shuō)：

“國(guó)家是我的國(guó)家，你想阻撓我用兵嗎？”

拓跋澄反駁說(shuō)：

“國(guó)家雖然是陛下的，但我是國(guó)家的大臣，明知用兵危險(xiǎn)，哪能不講?！?/p>

孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宮里，再單獨(dú)召見(jiàn)拓跋澄，跟他說(shuō)：

“老實(shí)告訴你，剛才我向你發(fā)火，是為了嚇唬大家。我真正的意思是覺(jué)得平城不是個(gè)用武的地方，不適宜改革政治?，F(xiàn)在我要移風(fēng)易俗，非得遷都不行。這回我出兵伐齊，實(shí)際上是想借這個(gè)機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)文武官員遷都中原，你看怎么樣？”

拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。

公元493年（太和十七年），魏孝文帝親自率領(lǐng)步兵騎兵三十多萬(wàn)南下，從平城出發(fā)，到了洛陽(yáng)。

正好碰到秋雨連綿，足足下了一個(gè)月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。但是，孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續(xù)進(jìn)軍。大臣們本來(lái)不想出兵伐齊，趁著這場(chǎng)大雨，又出來(lái)阻攔。孝文帝嚴(yán)肅地說(shuō)：

“這次我們興師動(dòng)眾，如果半途而廢，豈不是給后代人笑話。如果不能南進(jìn)，就把國(guó)都遷到這里。諸位認(rèn)為怎么樣？”

大家聽(tīng)了，面面相覷，沒(méi)有說(shuō)話。孝文帝說(shuō)：

“不能猶豫不決了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊。”

一個(gè)貴族說(shuō)：

“只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽(yáng)，我們也愿意?！?/p>

許多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽(tīng)說(shuō)可以停止南伐，也都只好表示擁護(hù)遷都了。

孝文帝把洛陽(yáng)一頭安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公貴族宣傳遷都的好處。

后來(lái)，他又親自到平城，召集貴族老臣，討論遷都的事。平城的貴族中反對(duì)的還不少。他們搬出一條條理由，都被孝文帝駁倒了。最后，那些人實(shí)在講不出道理來(lái)，只好說(shuō)：

“遷都是大事，到底是兇是吉，還是卜個(gè)卦吧。”

孝文帝說(shuō)：

“卜卦是為了解決疑難不決的事。遷都的事，已經(jīng)沒(méi)有疑問(wèn)，還卜什么。要治理天下的，應(yīng)該以四海為家，今天走南，明天闖北，哪有固定不變的道理。再說(shuō)我們上代也遷過(guò)幾次都，為什么我就不能遷呢？”

貴族大臣被駁得啞口無(wú)言。

遷都洛陽(yáng)的事，是仿效先祖的美事，就這樣決定下來(lái)了。

經(jīng)濟(jì)

行均田制

公元485年（太和九年），頒布了均田令，對(duì)不同性別的成年百姓和奴婢、耕牛都作了詳盡的受田規(guī)定。

授田有露田、桑田之別。露田種植谷物，不得買(mǎi)賣(mài)，七十歲時(shí)交還國(guó)家。桑田種植桑、榆、棗樹(shù)，不須交還國(guó)家，可以出賣(mài)多余的部分，買(mǎi)進(jìn)不足的部分。

還授土地時(shí)，對(duì)老少殘疾鰥寡都給予適當(dāng)?shù)恼疹櫋?/p>

創(chuàng)三長(zhǎng)制

公元486年（太和十年），以三長(zhǎng)制取代宗主督護(hù)制，采用鄰、里、黨的鄉(xiāng)官組織，抑制地方豪強(qiáng)蔭庇大量戶口。

改革租制

公元486年（太和十年），孝文帝對(duì)租調(diào)制度也進(jìn)行了相應(yīng)的改革。

新租調(diào)規(guī)定：

以一夫一婦為征收單位，每年交納帛一匹，粟二石。十五歲以上的未婚男女，從事耕織的奴婢每八人，耕牛每二十頭的租調(diào)，分別相當(dāng)于一夫一婦的數(shù)量。

文化

禁胡語(yǔ)

孝文帝實(shí)施漢化中最重要的政策，即將語(yǔ)言改變，規(guī)定不再說(shuō)鮮卑復(fù)合語(yǔ)。

而須改說(shuō)單音節(jié)的漢語(yǔ)，《魏書(shū)?咸陽(yáng)王禧傳》記載孝文帝言：

“今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊；若有故為，當(dāng)加降黜?！?/p>

改漢姓

孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏（通常是復(fù)姓），改為單姓。以下是一些例子：

拓拔（皇族）→元姓

獨(dú)孤→劉姓

丘穆棱→穆姓

步六孤→陸姓

賀賴(lài)→賀姓

賀樓→樓姓

尊孔子

孝文帝遷都洛邑后，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子后裔土地與銀錢(qián)，讓他們可以繼續(xù)祭祀這位祖先。

影響

孝文帝所推行的漢化改革措施有利于緩和階級(jí)矛盾，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

于曹魏時(shí)創(chuàng)立的九品中正制在西晉時(shí)已經(jīng)變成了從世家大族中選拔官吏的局面，并演化出了士族與庶族兩大社會(huì)階層，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”之名言，便出于此。

由于鮮卑族自身并未得高深的文化素養(yǎng)，沒(méi)有獨(dú)立的政治改革思想，導(dǎo)致一味照搬此前的漢族政權(quán)政策，也就繼承了這一已經(jīng)嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展的門(mén)閥制度。

《魏書(shū)?官氏志》記載：

“有三世官在給事已上，及州刺史、鎮(zhèn)大將，及品登王公者為姓……而有三世為中散、監(jiān)已上，外為太守、子都，品登子男者為族?！?/p>

這就使門(mén)閥制度由魏晉進(jìn)一步延伸到了南北朝時(shí)期，直到隋朝建立科舉制度時(shí)方才廢止。

孝文帝改革成功的原因之一是：

當(dāng)時(shí)胡人大都已能講漢語(yǔ)，且穿漢服，只是還能說(shuō)胡語(yǔ)、還穿胡服，這一改革只是加速了習(xí)俗改易的過(guò)程。

評(píng)價(jià)

正面

1、北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展：

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開(kāi)墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍。

2、政權(quán)封建化加速：

遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、促進(jìn)了民族的交流和融合：

北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面、重新走向國(guó)家統(tǒng)一，奠定了基礎(chǔ)。從而促進(jìn)了民族大融合。

孝文帝的改革，是北魏政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及鮮卑族進(jìn)一步封建化的必然結(jié)果。

但從另一方面，孝文帝的改革也促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。

鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進(jìn)了自身的發(fā)展，鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)，漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。

孝文帝的改革，體現(xiàn)了民族融合的巨大推動(dòng)作用。整個(gè)中華民族的文明就是各個(gè)民族不斷交流、融合所產(chǎn)生的，中華民族是一個(gè)大家庭，我們應(yīng)該具有高度的民族凝聚力與民族情感，懂得民族間的尊重與友愛(ài)。

然而，孝文帝的改革也遇到了鮮卑舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，在孝文帝的堅(jiān)決鎮(zhèn)壓下，才保證了漢化政策的推行，鞏固了改革的成果，由此也可見(jiàn)孝文帝改革的勇氣與決心，以及高瞻遠(yuǎn)矚的改革眼光。

負(fù)面

一度因改革而強(qiáng)盛的北魏王朝，在孝文帝死后僅30余年便迅速地分崩離析，走向滅亡了，這事實(shí)本身就很自然會(huì)引起歷史學(xué)者對(duì)孝文帝改革（尤其是他的漢化措施）的作用與意義進(jìn)行深層次的思考，并形成不同的看法。因此，對(duì)孝文帝改革持否定態(tài)度者也不乏其人（盡管僅占少數(shù)）。

早在古代，批評(píng)孝文帝漢化政策的言論就多見(jiàn)于有關(guān)典籍，馬端臨、葉適、王夫之、趙翼等人均在自己的著作中斥責(zé)孝文帝遷都洛陽(yáng)、推行漢化，是“好名慕古而不實(shí)見(jiàn)國(guó)家大計(jì)”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)勢(shì)之衰，實(shí)始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣”。指出孝文帝是典型的虛偽之徒，“拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽欺人而遂以自欺久矣”。

當(dāng)代，對(duì)孝文帝漢化改革持否定意見(jiàn)的論著明顯增多。陳漢玉《也談北魏孝文帝的改革》（《中國(guó)史研究》1982年第4期）、郝松枝《全盤(pán)漢化與北魏王朝的速亡──北魏孝文帝改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期）、趙向群等《孝文帝的漢化政策與拓跋民族精神的喪失》（《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期）等論著，就是其中的代表者。

其主要觀點(diǎn)是：

一是：

孝文帝改革的思想和內(nèi)容是恢復(fù)禮樂(lè)，是“迂腐的儒化”、“消極的漢化”，學(xué)來(lái)的主要是漢文化的糟粕、漢人的繁縟腐朽。

二是：

孝文帝的改革不但沒(méi)有振興北魏，反而加速了北魏國(guó)家和拓跋民族的衰亡。認(rèn)為孝文帝漢化改革，丟掉的是拓跋的長(zhǎng)處──勇武質(zhì)樸，削弱了北魏的軍事力量，這是孝文帝終不能強(qiáng)大魏國(guó)的重要原因。

三是：

孝文帝推行的不加揚(yáng)棄的全盤(pán)漢化，尤其是大定族姓，移植門(mén)閥士族制度，這使得尚無(wú)文化積淀的鮮卑拓跋貴族迅速腐化，這嚴(yán)重消蝕了北魏統(tǒng)治者的銳氣與活力，激化了社會(huì)矛盾與沖突，致使北魏統(tǒng)治迅速由盛轉(zhuǎn)衰，歸于滅亡。

總之，孝文帝的漢化改革，不適合北魏國(guó)家的國(guó)情和族情，是北魏政治危機(jī)的開(kāi)端，北方的革命性完全被南方的虛腐性所取代，其教訓(xùn)是極其深刻的。